佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第二節　真言宗

　　依密乘而實修，原名密宗。流入東土，分兩大派：一曰唐密，大唐所習之專宗也；二曰藏密，西藏所習之專宗也。唐密特名真言宗，乃“真言陀羅尼宗”之略稱，是佛自立之名(見《聖位經》)，與他宗隨意命名者異。

　　西藏現爲中國屬地，約中國密教，本宜唐、藏合論，但藏密典籍譯成漢文者甚少，未能確定其深淺，唐密爲中原固有之宗，大義早經發明，更因東瀛返哺，教理益精，漢文大藏記載豐富，足資學者探討，故本節惟標“真言宗”之名。

　　密教之入中國，遠在六朝之時。東吳支謙以來，密咒屢有[傳]譯，然無實行之者；有之自東晉帛屍梨密多羅始。其後，北涼昙無谶、元魏菩提留支等皆以擅咒見稱，但屬咒術一類，尚非密乘正宗。唐武德間，中印婆羅門僧瞿多提婆初赍“曼荼羅”法至京，高祖不納。貞觀間，北印僧人譯傳《千眼千臂陀羅尼經》，沙門智通因感瑞應，奏聞于朝，法秘內廷，莫知其道。嗣有慧琳法師發願學密，向梵僧蘇伽陀求得此千眼法流傳于世，然尚未聞開壇灌頂事(見《〈千眼千臂經〉序》)。

　　此千眼法爲密乘蓮花部之一種，具名《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼》，與伽梵達摩所譯《千手千眼大悲心陀羅尼》不同。達摩譯本未標年代，其陀羅尼較唐密全文固未及半，句語複多出入。

　　密乘正宗，唐開元間始有之。直求菩提大道，不重世間小驗。善無畏傳大日宗，金剛智傳金剛頂宗，不空合一爐而冶之，真言宗遂告完成。要理有四：

　　其一 六大緣起

　　緣起之義，隨種種緣力引起種種法相也。學者對此問題，各就見地加以解說。或曰業感緣起：于法之來源茫無所知，只憑意識經驗，因果必相感應，謂法之起但由業力感召而然。--此最粗淺之說也。或曰賴耶緣起：觀察業力不隨身死而消滅，非依阿賴耶識不可，謂萬法之興由于賴耶所藏業種之現行，借六塵表爲粗相耳。--此較精深之說也。或曰真如緣起：以爲一切法相皆屬幻影；斂歸本體，一無所有，只存真如妙理，具含無邊德性，德性隨機開顯幻影，應諸外迹而已。--此更探本源之說也。然由無相之萬德何以能開出有相之萬法

　　真如學者則未嘗細究，立說猶嫌渾略。必欲洞明所以然，不可不知“六大緣起”妙義。攝相歸性，義甚殊勝，因名曰大。分六門詳之。

　　(1)地大

　　如實不空之體大本來絕無朕兆，而托起爲法界，若有妙質(實則無質，惟具理性)寓焉；依各別妙質一一開爲法相，則成爲種種原質。印度古代學說，一切原質皆攝于地，從而名其妙質曰地大。然地大之發展一切妙質究由何種力用致之

　　則“堅性”之力也。任何種子皆處涅寂境之中，托以堅性，而後顯露妙質于法界；無堅性內托，任何種子俱不能建立。是故堅性爲地大之所依，展轉成爲緣起萬法之第一根本。

　　(2)水大

　　法界無數分位中之一切種性本來互相融攝，任取一性爲主體，余性皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相，不過知其如實不空而已，不明任一種性之如何結構也。欲親證其結構，不能徒依地大之襯托力，須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽，乃至開花結果，物種之特性庶一一呈露，從而名其開敷之能力爲水大。然水大何以有開敷力用

　　則“潤性”致之。是故潤性爲水大之所依，展轉成爲緣起萬法之第二根本。

　　(3)火大

　　“多法界”雖千差萬別，初惟無形中默契其理趣；開爲外迹，並無色相可見。欲見之者，不可不入“寶部”叁昧以支持之。此種叁昧固藉地大爲體、水大爲用，而能輝發色相者，端在火大。藉“火”爲名，以世間之火具光、熱兩種能力，關系物相甚大也。然火大何以能具光、熱力用

　　則“炎性”致之。將此性施諸法界妙質起摩擦之功，故光、熱作焉。是故炎性爲火大之所依，展轉成爲緣起萬法之第叁根本。

　　(4)風大

　　任何種子之心，欲以所具特性(不論主性、賓性)啓發他心同樣法性，須先入特性叁摩地；次推動此性遍滿十方，打入一一他心之中。他心能接受者，即起此性與之相應，得開出“共業”法相。是爲風大作用。借“風”爲名，以世間之風有運送能力，令所送物由彼達此也。然風大何以有此力用

　　則“動性”致之。法界所謂推動，非真由此送彼，乃自心發動一種法性，波動一切他心皆起其蘊藏未發之性(如水波紋)也；開爲外迹，遂顯現種種變化狀態。是故動性爲風大之所依，展轉成爲緣起萬法之第四根本。

　　(5)空大

　　萬法本體不惟無質，且亦無性；似若有性者，原屬地大作用。所謂一真法界指此。更能開出多法界，則水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯“四大”之力用，便一無所有，即歸絕對空體。然空之中隱含萬德，現諸法界雖“四大”依以起用，仍然當體即空，因名空大。其力用無可比況，只稱“無礙性”而已。一有所礙，則“四大”便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大又爲緣起根本中之根本。

　　(6)識大

　　仗“五大”力用開出一切法界特性，心之所感惟覺光明理致，初無形相可觀；擴爲外迹，詳分六根認識之，而後標成種種假相；攝相歸性，在法界中猶有辨相之“靈知性”在，是名識大。“五大”依真如而分，識大依本覺而生；無“五大”固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟，轉能以識大操縱“四大”。是故萬法之緣起複以靈知性之識大爲主要依。

　　究竟真理原依“六大”緣起萬法。未達此理者，各就見地抒論之。“真如緣起說”失之渾略，其中猶有高下：能會二空真如，萬法固從本性直現；只會生空真如，萬法則從“異熟”流出耳。“賴耶緣起說”，乍觀之似在“真如緣起”之下--俱生我執未斷故，然賴耶實通叁位，初位見地固低，中位同生空真如，後位同二空真如，且無渾略之弊也。“業感緣起說”，二乘及不了義空宗俱有之。

　　“六大”之義極爲精微，地、水、火、風諸名只循俗谛借用之，直須會其本性乃得。若執六塵上之地、水、火、風作爲萬法緣起之原，即落外道見解，反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。

　　其二 四曼荼羅

　　曼荼羅深義爲輪圓具足：將一切法界性加以周備之排列，圓具無缺也。表諸色塵，或偶像，或圖畫，作諸佛菩薩、諸天等大集會形式，乃淺義之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下。

　　(1)大曼荼羅

　　法界本體恒在無住涅之中，無所表示。見性之人能感得多法界者，“五大”襯起之力也。能感之性即本覺之靈知，各各建立自性身。初本無相，只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之，名曰大曼荼羅，實即精神界排列法也。稱之曰大，“五大”襯托所成故。與余叁曼荼羅融合，則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅，以大圓鏡智爲主，金剛堅固身境界也。

　　(2)叁昧耶曼荼羅

　　以靈知之心具攝一切法界理性，加強地大能力，得入“寶性叁昧”，爲物質之源；更增火大能力，得入“寶光叁昧”，則光明彰焉；複增水大能力，得入“寶幢叁昧”，則形器現焉。以無量無邊之器相各爲標幟而排比之，名曰叁昧耶曼荼羅，實即物質界排列法也。稱之曰“叁昧耶”，贊叁昧中所顯福德故。建立此曼荼羅，以平等性智爲主，福德莊嚴身境界也。

　　(3)法曼荼羅

　　法法相關之條理，妙義無窮無盡，無形相可見，惟以名句代表意趣而已。加強水大能力，意趣濃厚；以風大推動之，則從口部發出琅然言音，即法性之顯示。一音本來頓顯無量妙義，爲曼荼羅全部種子真言；而分位行之，則一一法性又各呈特殊之音，成爲無量諸尊種子真言。集合一切種子真言，不落空間，隱加條理，名曰法曼荼羅(若以形式表之，一一種子皆代以文字作空間排列)。建立此曼荼羅，以妙觀察智爲主，受用智慧身境界也。

　　(4)羯磨曼荼羅

　　衆生日住大曼荼羅中，內心隱受諸佛加持，迷不自覺。爲救度故，諸佛加強風大能力，由外迹推動之，俾衆生從六塵接受教法：所謂羯磨事業也。衆生根機差別無量，應推動何種法性以感其心，自然隨機而異。或現佛身，或現菩薩身，或現諸天身乃至人非人身，皆當機之自感，佛惟于涅妙心中作無形運用而已。將運用種種狀況隱加條理，名曰羯磨曼荼羅(若以形式表之，則代以諸佛威儀作空間排列)。建立此曼荼羅，以成所作智爲主，千萬億化身境界也。

　　四種曼荼羅皆依空大而建立，恒與法界體性並顯。專論法界體性，本可建立總相曼荼羅，然離四曼別無特相可見。于帶顯四曼之際，證明清淨法身妙趣，則稱法界體性智。

　　以上諸理深奧之至，非的的見性不能心領神會；徒憑意識討論，殊乏興味。欲求興味，不可不真實修證之。

　　其叁 叁密加持

　　上文所論，果欲真修實證，自須尋求正法。其要維何

　　則在叁密加持--即如來密用身、口、意叁業加持行者，令起相當法性也。原理如左。

　　(1)身密

　　羯磨曼荼羅中之特殊符號也。諸佛之作羯磨事業以利益衆生，恒隨機宜提起相當法性以加持之。法性湧現之際，波動色身，示相當威儀：以手印爲主，眼、口、臂、足等姿勢輔之，是爲印契。行者傳其印契，須由灌頂壇中如法得之。爾時，十方諸佛法流加持其身，法性種子即于自心開發其端。日日依法作之，漸漸堅固，終成金剛種性，不被搖動。

　　(2)口密

　　法曼荼羅中之特殊符號也。一一印契既各提起相當法性，若加強水大以開敷之，則波動色身，示相當言音，是爲真言。行者傳其真言，亦從灌頂壇中如法得之。此是諸佛自然法音，衆生本來具有而不能啓發，須假諸佛加持力提起之。每念真言一次，即法水滋潤一次，法性種子次第開敷，如蓮苞漸放，終成千葉莊嚴之花。

　　(3)意密

　　叁昧耶曼荼羅中之特殊符號也。行者依身、口二密加持力，受持不斷，終能如量開發，于無相中受用清淨法樂矣。若欲彰爲莊嚴淨相，則須依“寶部叁昧耶”法提起妙質以發皇之。如來不落意識，惟隨意樂密提“見大”，自能現出淨相以莊嚴二報。行者得其加持力，初藉意識以資觀想；及其堅定，則舍去意識引入內心，即可受用有相之莊嚴法樂焉。

　　叁密之中，自以身密爲本，無身密則特種法性不能提起故。滋潤法性使漸濃厚，全恃口密真言。須念誦幾何而後成就？則視根機而定。上品根機，念誦無多便達濃厚之度，與本尊法身相應；中品非多念不可；下品有終身念誦不見法身，勤苦功效可獲諸天勝境耳。法性較普通者，印契但用普通合掌，重在虔誦真言以收法驗。真言所表*輪本來一念頓具，凡夫無此妙智，須析爲若幹句，一一以言音發之，遂落時間格式。通達者能將多音所含要理縮爲單獨種子頓然念之，泯卻時間而法理具足，斯得智慧身之受用。若依清淨心開發莊嚴二報，則屬意密大用，不妨借空間格式而觀之。其成熟也，能不落時間，任舉一物，同時頓顯叁世事相，即有即空，互不相礙，是爲福德身之受用。

　　叁密之傳必重師承者，仗壇上作法功夫，引起諸佛加持力入行者之身，爲金剛種子也。有夙生曾經灌頂者，現世雖不遇明師，但依法念誦，未嘗無功，金剛法種永不消滅故。古今自習准提等真言能生效驗者，職此之由。

　　其四 六種無畏

　　無畏者，度過障礙，其心泰然無所畏懼也。障礙有粗有細，略分六種。經六種破除之力，即有六種無畏心相：此常途解釋也。在真言宗，則就行者修證淺深，建立六種無畏：

　　(1)善無畏

　　行者如法受得一尊真言，勤修供養善行，雖不識真言妙旨，而法性隱自發展，勢力漸厚時，能起一段無畏精神，遇險惡之事可化平善。此爲初重無畏境界。准常途，勵行十善亦可得之。

　　(2)身無畏

　　凡夫重視其身，事事顧慮，執著分別二見耳。真言行者熏修至本尊威光湧現，自心被攝趨向性海，分別之見漸薄，能起一段無畏精神，不受肉身牽累，如身遇痛苦難堪等事，辄能夷然度過。此爲第二重無畏境界。准常途，位齊須陀洹者亦能之。

　　(3)無我無畏

　　分別二執雖斷，阿賴耶識猶存，恒爲末那所滯，幻成一種暗景，所謂我相是也。真言行者能精進不懈，仗叁密加持之力直趣解脫道，末那執著潛消，雜染賴耶淨盡，爾時一段無畏精神恒與湛寂之心相應。此爲第叁重無畏境界。准常途，二乘極果及證無生之菩薩皆能得之。

　　(4)法無畏

　　大乘菩薩于湛寂心中雖能親證生空真如，然一涉世，萬象森羅，不免爲相所惑。真言行者進修益力，于本尊叁昧衆相現前之際，知如鏡花水月，備極莊嚴無非虛影，推諸世事何獨不然，遂起一段無畏精神，不被世間從緣幻出之法相所惑。此爲第四重無畏境界。准常途，實證第一義谛者足以當之。

　　(5)法無我無畏

　　實證第一義谛，知一切如幻、不過從緣而起，入俗度生自然無所畏矣，但緣之出興尚受異熟識支配，萬法根蒂仍在，是謂“法我”細相。真言行者受叁密加持之力將達極盛之階，得見法界底源，異熟不能留礙，遂起一段無畏精神，操縱萬法，心恒自在。此爲第五重無畏境界。准常途，實證法空真如者乃克當之。

　　(6)一切法自性平等無畏

　　上舉五種無畏爲等覺以前境界，屬因地攝。真言行者修成上上品悉地時，無相智慧身、有相福德身皆能自在受用，即達到“一切法自性平等”之階，一片無畏精神直從金剛心流出，叁身具足，法化無邊。此爲第六重無畏境界。准常途，即菩提座上成佛矣。

　　以六種無畏准諸四種密境：初無畏當“作密”，二、叁兩無畏當“修密”，四、五兩無畏當“瑜伽密”，第六無畏當“無上瑜伽密”。行者根機，有宜曆級上進者，有宜超級頓入者。各級進修軌範，依密宗原則，須鑒機面授，茲不具述。

　　禅、密兩宗皆直顯佛性法門，一超直入爲上機，纡回漸進爲中機，滯于半途爲下機。既與佛性相應者，從而上開佛境，密宗本旨也；從而下化衆生，禅宗本旨也。然各有通融之處。

　　真言宗流行中國雖自善無畏、金剛智兩大士始，圓成之者厥惟不空大士--上溯毗盧遮那如來位列第六代祖師也。不空弟子甚衆，有名者十二人，最著者爲惠朗、惠果兩阿闍黎，皆稱第七世。惠朗只傳天竺一人，竺傳德美、慧謹及居士趙政，再傳之後則無聞焉。惠果傳義操、空海及居士吳殷等凡十九人。義操之下，法全最有名，中日弟子頗盛，而經武宗毀佛，遂與諸宗同蒙法難，真言一脈斷續若何，不得而詳矣。幸空海一支光于東瀛。二十年前，雷斧阿闍黎特傳吾粵王弘願居士爲重興中國真言宗之阿奢黎，當第四十九代祖位也。

　　禅、密兩宗直傳佛性，貴乎法脈不斷，非若他宗得從經教研求、不必傳授也。間有示迹大士，不待傳授，能彰禅、密大用，則屬別出，不入支派之數。

《佛教真面目 第四章 修證 第二節 真言宗》全文閱讀結束。