佛教真面目
馮達庵大阿阇黎 著
第五節 密乘發展期
大乘實教原分顯密兩部。顯部由文殊師利菩薩住持(即般若藏)，稱爲顯乘，或顯教，義理較淺顯故。密部由金剛手菩薩住持(即陀羅尼藏)，稱爲密乘，或密教；義理甚深密故。文殊化迹既詳上節。金剛手原系法身菩薩，不受時間拘限；對于學人修密教將入上品悉地(成就之義)者，乃現身其前而爲說法，佛滅後約七百年，始由龍猛見諸南天(即南天竺)鐵塔中；密乘從此昭著于世。
龍猛即龍樹。密乘全出新譯，故用此名，龍猛以前，習叁乘者亦有雜用密咒；然只作顯教之補助法，非純粹密乘；純粹密乘由鐵塔始現故。龍猛得入鐵塔，以持毗盧遮那如來真言爲因。此真言傳自何人不得而詳；以師資秘密傳承，非外人所能知也。入塔觐見諸佛菩薩後，即蒙金剛手菩薩授與傳法灌頂，紹密宗“阿闍黎”(導師之義)之位；並付兩部大法；即《金剛頂經》及《大日經》也。
密乘最高法理，以《金剛頂》經表示金剛心境界，由初心至後心，經曆十六菩薩位，而五智圓成。清淨法身開發盡致；自受用身莊嚴具足；他受用身及應化等流諸身則隨機顯現，是謂究竟成佛之果相，顯乘極談，或以爲如來果德不可說；或以爲佛與佛方能究竟；《金剛頂經》乃究竟說之，此密乘之超絕處也。
五智即法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智也。衆生心中原具有之，但渾略不著，恒爲識掩。識漸薄則智漸厚，薄至全無，則五智齊彰；爾時不妨借識爲用。然須至金剛後心乃能究竟。金剛心者，見性之極，不複被惑，堅強如金剛也。
《大日經》原名《大毗盧遮那(遍照之義)成佛神變加持經》。衆生本來皆具覺性；惟渾略不著，恒被識掩，故不能開發無量法性功德，毗盧遮那佛即圓滿此種功德之法身如來；能以神力加持衆生，各從其機之所近，憑叁密方法開顯一門或普門之法性也。上焉者，感見如來他受用身，中焉者，感見諸大菩薩身；下焉者，感見外金剛部諸天身。
真如總體名一法界；本覺總性恒與相函；具攝無量無邊法性；絕對無質，互不相礙；亦無處所可得。本覺一味圓照其間，無所分別，原無朕兆可尋。行者入觀，心中若有圓明之相者，則淨識所標之幻迹；非本覺惺寂妙致。依此圓相分位觀之：據點無窮無盡；各能自成中心；各攝一切法性；複以其無窮無盡據點彼此交互貫攝；行者之心乃依其中據點之一隨緣出興者。能作此觀，亦不離識。泯識融于本覺，是名佛心；迷識淪于不覺是名衆生心”(此段妙理須定中細察乃能相應)。
《金剛頂經》及《大日經》教法皆無量無邊，對任何法性應各有相當修習故。而南天鐵塔所傳，俱以十萬偈爲限；稱此土機宜故。依《金剛頂經》而修者曰金剛頂宗，亦曰最上瑜伽宗。依《大日經》而修者曰大日宗。亦曰瑜伽宗。兩宗所以有別者，果位因位方法不同也。
金剛頂宗行者以能入薩睡叁昧爲正機；得如來叁密加持，充其量爲果地即身成佛；五智圓滿故。大日宗行者以能入般若叁昧爲正機；得如來叁密加持，充其量爲因地即身成佛；鏡成二智未圓故。通稱即身成佛者，簡括之詞也。
真正密乘行者，以菩提心爲體，叁密爲用；觀行成就，則妙相自然流露，即身成佛矣。菩提心者，本覺正性顯現，心中惺惺寂寂，于體相用妙理無不洞達，絕不住著者也。叁密者：
(一)身密，以手印提起相當法性也；
(二)口密，以真言滋潤相當*輪也；
(叁)意密，以觀想開發相當緣境也。
以叁密爲符號，引起如來之加持，則菩提心中自覺法流日盛，其濃厚之度，能消除衆生染心，法身昭著，是爲因位成佛。若更能開顯諸佛真心，叁身具足；是爲果位成佛。
菩提心之開顯，至少以般若波羅蜜多爲基。只與生空真如相應者(既破俱我生執)，此心猶常昏昧；能與法空真如相應者(既破俱生法執)，此心乃克明淨。于此明淨菩提心中，以叁密發展諸佛功德，收效乃大。未與般若波羅蜜多相應，甚至分別二執未破者，則叁密不能頓呈殊勝妙用；須以大精進心行之(或參考顯教戒定慧叁學)。
密乘行者分四級：未破粗執者(分別二執)，只依信心而行，是爲下級修法(或名作密)；未破細執者(俱生我執)，只依理解而行，是爲中級修法(或名修密)，未破極細執者(俱生法執)，依般若性而行，是爲上級修法(或名瑜伽密)，既破極細執者(俱生二執俱空)，能依薩睡性而行，是爲最上級修法(或名最上瑜伽密)。
會得一乘妙旨者，不論身處何境，無非佛性流行之處。于了了常知之中，受用自在；此屬顯教之能事。若就佛性流行之際，加以叁密方法，則莊嚴勝境漸次開顯；此乃密乘之妙用。既不須揀擇處境，則對任何職業之人無不可施以密法。學者苟能如法行持，未有不成功者。
印度當時外道甚多，所奉之神種種色色。密乘爲兼攝此類根機，亦可方便接引，授以相類之叁密，使勤而行之，隨其破執程度能致相當成就。近代考據家以爲密宗乃由婆羅門教遞嬗而來；不知只屬大權方便中之一法耳。豈足以概密乘全部耶？
密乘最重灌頂；諸佛法流依此灌入行者身心也。諸佛法流交加衆生身心未嘗或斷；但爲識執所蔽，昏然不覺，日與衆生氣流相隨逐，前六識被其牽纏，所感無非衆生境界。今欲行者把握法流；不受氣流壓抑；則須以法加強之。法流本極微細；頂門之路無氣流相阻，灌入最爲適宜；此灌頂之本旨也。執行灌頂職務者名阿奢黎。所灌之法流，視行者機緣，取所供“曼荼羅”中之一尊而施之。
曼荼羅者，輪壇之義也；具足一切法性。以一性爲主余性爲輔，組織圓滿無所欠缺，名曰輪壇。壇中諸性同現受用身，或作佛形；或作菩薩形；或作諸天形。金剛頂宗所供者爲金剛界曼荼羅；大日宗所供者爲胎藏界曼荼羅；皆以毗盧遮那爲中尊，而境界有異；一屬自受用，一屬他受用也。其余諸佛菩薩諸天等，亦可各取爲中尊，而組織各別；總與圓滿無缺之旨不相違。
就儀式言之，灌頂大別二類：
(１)心想灌頂 阿奢黎入本尊(與行者機緣相應之尊)叁摩地(定中妙境)，觀本尊法流普遍十方，求灌頂者皆被籠罩。即觀此法流入行者之頂，而遍輸于其身心，行者能定中接受，感應最大。此種作法，全仗心想爲之，故名；亦曰秘密灌頂。
(２)事相灌頂 行者未能定中密受灌頂，阿奢黎須建立具支壇場，資其觀感。具支者，具備種種事相支分也。如以圖像表示輪壇諸尊；以瓶水表示諸佛法流；以及其他種種莊嚴事相皆是。行者對于事相觀感所得，能增強法流之力，獲得灌頂實效；故有事相灌頂之名；亦曰具支灌頂。
就實用言之，灌頂又分叁類：
(１)結緣灌頂 學人未能發菩提心；不克受叁昧耶戒；雖參加灌頂；只與本尊結一勝緣。仗此淨因，將來對于密乘或有較大之傾向。其能獨持本尊真言不懈者，亦許得顯淺之效驗。
(２)學法灌頂 學人發菩提心，受叁昧耶戒，而灌頂者，不論破執程度如何，但肯依法專心行持，總稱學法灌頂；亦名受明灌頂。其灌而不持，且亦未嘗開悟；雖號稱發心受戒，究與結緣相類。
(３)傳法灌頂 真正密乘行者既入最上瑜伽宗，確與金剛心相應者，則有轉*輪能力，應受傳法灌頂，紹阿奢黎位，利益衆生。然尚須具備多種道德乃稱厥職；詳如《大日》、《蘇悉地》二經。
顯教由應化法身隨緣施設；密教由受用法身恒常宣演；然實彼此互相推動；缺一不可。蓋無受用身之住持，莫從應化；無應化身之流現，難顯受用。毗盧遮那之說《大日經》，蓋當釋迦成道之初；因化身出興之牽動，而襯起他受用身恒常說法之妙相也。毗盧遮那之說《金剛頂經》，蓋當釋迦涅磐之後：因化身入滅之牽動，而襯起自受用身恒常享樂之妙相也。
密教由毗盧遮那如來直接宣演，故以如來爲初祖。金剛手爲首座當機，直承兩部大經而紹阿黎位，故稱第二祖。龍猛菩薩爲釋迦入滅後最先傳承阿奢黎職務者，故稱第叁祖。繼此法統，則龍智菩薩也。
龍智阿奢黎之住世，爲印度純粹密乘初興之時，數百年間傳承斯門之尊者究有幾人？事屬秘密，難以詳考。惟佛滅後一千一百年，印度有清辨菩薩傳習金剛陀羅尼成就，得留壽于“阿素洛”宮以待彌勒佛下生(見西域記)，此乃最有典據之事實。
《大唐西域求法僧傳》雲：持明咒藏梵本有十萬頌；唐譯可成叁百卷；現今求覓，多失少全。佛涅磐後惟龍樹菩薩特精此道。龍樹弟子號曰難陀，傳授其法；持咒十二年，瑞應疊著；乃將所學之咒攝爲一萬二千頌；釋理精微；陳那論師大爲佩服。此于龍智之外別樹一幟者也。道琳法師嘗學其法，惜未能歸唐宣傳。所謂十萬頌究屬何部真言？于金剛頂大日兩宗同異奚若？不得而知。
一門之尊只代表局部法性，未及全部也。雖以毗盧遮那如來爲本尊，亦一門攝。其未與二空真如相應者，縱見遮那尊相，不過應化身境界。若能開顯全部法性，乃稱普門之尊。修之者，又須真破叁重妄執，方見遮那受用身。倘欲自成受用身，則須先證金剛心。得此根機，方合授與傳法灌頂。龍智留壽七百余歲以俟其人，卒有金剛智叁藏繼承法統，爲第五祖。
唐貞觀時，玄奘叁藏，嘗遇龍智阿奢黎于印度，年將七百；貌若叁十；以傳承密乘相勸。奘以非素願，只受中觀法門。又將百年，有善無畏、金剛智兩叁藏出，先後得傳大法爲阿奢黎。然無畏未嘗多傳，法統早絕。故金剛智獨稱五祖。不空叁藏承之，則稱六祖；後更學于龍智以廣其道，然不與五祖同輩也。
玄奘叁藏之遊學印度，蓋當七世紀之初，正值戒日王禦世；顯教隆盛之極，亦日中將昃之時。戒日王已逝，國勢大變，外道囂張。曆數十年瞿波羅王崛起，具大勢力；雖能維持佛教，而不克遏止外道之發達。再傳至達磨波羅王，以顯教偏重理解，實效微小；乃專尚密乘；建超岩寺，延請密宗大德住持之；時當八九世紀之間也。
當時密宗大德相繼主持超岩寺者，爲師子賢大師，及其弟子智足也。師子賢以空宗學者入密，初本寂護弟子。後叁百年，有阿提沙住持此寺，亦以空宗入密者(寂護阿提沙乃先後入西藏樹立佛教之人故西藏佛教以空宗爲基礎也)。
密乘盛行于印度叁百余年，行者有無修習兩部普門大法之人，尚待考據。然爲應付當時外道宗尚故，自然以專修外金剛部一門之尊爲多。十二世紀末葉，回教徒蹂躏印度，佛教絕迹本土；密乘大師紛紛逃避西藏焉。
西藏廣傳印度晚期密教，擅長一門之尊者當然不少其人。而于兩部大法最高學理，尚未聞有相當研究(參觀《西藏佛學原論》)。
《佛教真面目 第一章 教源 第五節 密乘發展期》全文閱讀結束。