..續本文上一頁八識中雖生境界相，而未起分別，而末那識，心起妄念而生分別，實則分別乃分別自心，所以心生則種種法生，心滅則種種法滅。可見末那則以第八識相分爲見分，而第六意識，即以相續識，對外隨事攀緣，分別六塵，計我，我所，種種妄執，轉計轉深，見愛煩惱，不斷增長，苦境日深。而前五識原來無執，卻受五俱意識所操縱，因此即受六塵所縛，墮于六道之中，不得自由了。
上述一切之所緣起，馮達庵大法師特入叁摩地觀察，結果知是“末那”(譯曰意)留滯于清淨法體，經五步作用，遂由本覺心，開出虛妄世界。末那五步作用簡介如下：
第一步成無明業相
阿賴耶乃衆生心之所寓，內與清淨本體相應；外與六塵境界相熏，惟感一道淨性流行，不致緣起世界假相，惟“末那”識停滯其間，幻成妄念，掩蔽清淨本體，遂呈無明業相。
第二步成能見相
無明業相，即衆生心動機所在，依之活動，發爲氣分，則爲色法質素，原屬根性，皆不可識，“末那”複執持其間，便幻成能見相，能見之者，帶迷“覺性”轉而爲細識也。
第叁步成境界相
衆生根性，以同類氣分互相融合，則锺成衆力共舉之客體境界，勢力濃厚，有性無相，本亦無迹。以“末那”從中提挈，乃幻成境界相，而爲五塵所依，然未落五塵粗迹。
第四步成智相
境界相祇攝渾略質素，欲觀其祥。須由“末那”逐步采取局部材料加以“識量”展開觀察，渾略質素遂得借空間形式顯示排比有序之色相，以屬現略，假名智相，意識從而出現矣。
第五步現相續相
采取材料過多，非一見所能頓了。而仗“末那”之不斷注審，而輪流認識，無量智相遂得借時間形式魚貫出現，是名相續相，意識由此攀緣不斷。永無了期。
有情經以上五步作用，意識又結合前五識，世界假象遂告成立。觀《起信論》所言，“叁細六粗”的開展以及“末那五步作用”由法身演成人身由法界演成世界，其中有叁個關鍵， 一是意識的分別攀緣與流注，二是末那的五步執持作用，叁是阿賴耶識，出現無始無明，有自他能所之異，這就破壞了法界一相，破壞了如來平等法身。
這叁個關鍵，被稱爲叁妄執《大日經》稱彼爲“粗執，細執，極細執”。《住心品》雲：“越世間叁妄執，出世間心生。”《大疏》叁雲：“最初解了唯蘊無我時即名出世間心生。”所以《住心品》十住心中除前叁個住心(異生羝羊心儒童持齋心嬰童無畏心)外，其他七個住心，都是出世間心生。《大疏》二，又雲：“若以淨菩提心爲出世間心，即是超越叁劫瑜祇行”，如 此不同的說法不少,乍看起來似乎有些矛盾。所以要弄清楚：
唐密宗是怎樣超越世間叁妄執？又超越各個妄執時，可能發生怎麼樣的道果？
《大日經·住心品》有曰：“謂如是解：
(一)唯蘊無我(第四住心)是淹留在六根與外境，十八界的關系中修行。(小乘)拔除業力引生的煩惱根株，(二乘)脫離無明種子所生的十二因緣連自己是什麼宗也不加留意，如是湛寂爲外道所不能知。若于蘊處界(五蘊十二處，十八界)能執所執皆離，證寂然界，是名出世間心。唯蘊無我心行者，彼離違順八心相續業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。”屬破粗執。這和禅門“知有”破初關等級相同，不過敘述不同，禅門“即心即佛”是從菩提方面去說，這裏是從涅槃方面去說，因爲小乘二乘的聲聞緣覺，皆以灰心滅智以趣其無余涅槃。而禅門則在使菩提日日長。當代唐密，根據胎藏曼荼羅釋迦院，與禅宗同樣采取表德法門，不遵正法。而以強大菩提心力，直破分別我執和分別法執。破除意識障礙而達此境。
(二)經雲：“大乘行者，發無緣乘心(不以他緣而心遍一切處)觀察阿賴耶和五蘊，知自性如幻，法無我性，心主自在，覺自心本不生，以心前後際不可得故。如是知自心性，是超越二劫瑜祇行”。如此法無我性，覺自心本不生。即是破除俱生我執，破細執可入生空真如，住出世間心，禅宗名爲翻身，破重關得般若波羅密，唐密認爲這是初得無生忍。
(叁)經雲：“真言門修行菩薩行諸菩薩，積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧方便，皆悉成就。……所謂空性，離于根境，無相無境界越諸戲論，等虛空無邊一切佛法，依此相續生。離有爲無爲界，離諸造作離五根諸識，極無自性心生。如是初心，佛說成佛因故。”如此不但空其主體亦空客體，不但破俱生我執，亦破俱生法執，可得二空真如。繼續進修必定即身成佛，此爲破“極細執”，禅宗稱此爲“牢關”，但從未有能超越牢關者，最多能達到牢關，稱爲踏牢關，又稱腳跟點地，叫做“末後句”。既然“踏牢關”稱爲“末後句”，當然到此爲止了。禅宗學人于破重關後，但求腳跟點地，不爲外境所動搖，所以只以般若破得第八識中的“藏識”，而未破第八識中的異熟識，便回轉頭來進行六度(六波羅密)萬行而度衆生了。唐密則在叁密加持下，徹底超越“極細執”還進一步超越“微細執”，以父母所生身，證無上大覺位，然後倒駕慈航普渡一切有緣的衆生。
上面密宗所講的完全是根據《大日經·住心品》及其注疏，《住心品》就是講十住心不是講十地心，因爲依照大乘正法，凡夫要經曆五十個階位，始可到“等覺”，其中是十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位共五十位。“住”與“地”不同，“住”是到達那個階次，地是指菩薩在某法位上有如在那地上開發一切寶藏而圓滿俱足，萬德出生，所以，十住心是在地前，叁僧祇劫也是在地前，只有盡破一切異熟種子，才能“性同虛空即同于心，性同于心即同菩提如是心虛空界菩提叁種無二。”菩薩如是知識其心，此爲菩薩淨菩提心門“名初法明道”，始能迅速成就。以前有人將第二、第叁兩瑜伽行作爲登地，這是將住位作爲地上的錯誤。
從上可知，禅密兩宗，雖然宗趣不同，但有一段宗要是相同的，禅宗叫破叁關，唐密宗叫做越叁妄，都是要超越常途的叁大阿僧祇劫。而且禅與密兩宗，都是經龍猛菩薩(舊譯龍樹菩薩)傳下來的，有很大的互相資助作用。禅宗在我國，于六世紀中葉已經傳來，差不多已一千五百年了。其中很多經驗可以借鏡，以增多渡生手眼，密宗可修達金剛波羅密，可以資禅宗以向上。唐密胎藏曼荼羅其中有釋迦院，所以對釋尊的教外別傳也是同樣重視的。
《禅宗叁關與密宗叁妄》全文閱讀結束。