般若波羅蜜多心經大義要釋

　　遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵　撰述

　　後學弟子普式　錄要

　　第五節　智得並空

　　智之分類不一，有二智叁智四智五智等等。今分述于後。

　　照理不迷曰慧；對理頓決曰智。智之起必依于慧；故智慧二名常合稱之。依智而細加辨別曰識。識所熟習之事，亦可彙通于智；智識二名亦有相依之道也。智之別性，本無窮盡。今舉其要領耳。

　　(一)二智。

　　以有兩種分法：

　　(甲)根本智與後得智

　　根本智具稱根本無分別智， 或四真智，即照了真谛之智也。後得智具稱後得無分別智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。與深般若波羅蜜多相應之菩薩，二智皆有。

　　以識了別事理，須逐層施設符號；遂生種種分別。分別清晰，融入自心，在阿賴耶識變爲種子，無顯著分別相，此爲相似無分別智。更轉入真如本體，則隱微之分別亦無，此乃真實無分別智。以直達真如本體爲萬法根源，故曰根本無分別智。以與實際真谛相應，故又曰真智。是爲攝末歸本法門。由根本智開展爲六識，則真如轉變爲萬法。爾時智慧照然不泯，智識互不相礙。森羅萬象，皆屬無分別智自在演成這淨波。此乃顯根本智後修習而得，故曰後得無分別智。以與隨隨緣俗谛相應，故又曰俗智。此爲由本開末法門。與淺般若波羅蜜多相應者可得真智。與深般若相應者，兼得俗智。

　　(乙)生空智與法空智

　　生空智者照見生身當體即空之智也；能斷俱生我執。法空智者，照見諸法當體即空之智也；能斷俱生法執。前者叁乘共有；後者大乘乃有。

　　“生身當體即空”，即前六識無所住著之境。會此，即見生空真如，亦即生空智現前。然只泯六塵粗相，而未斷阿賴耶識。猶帶俱生我執；不免流轉叁界。及證無生法忍，或二乘極果，俱生我執庶能永斷或淨伏。

　　“諸法當體即空”，須八種識俱無所住乃得。會此，即見法空真如，亦即法空智現前。實證此境者，即斷俱生法執。此唯實教十地菩薩爲能；非權教叁乘所及。

　　(二)叁智

　　一曰一切智，明五蘊十二處十八界之智也。叁乘共有。叁曰道相智，亦稱道種智。明聲聞道相，緣覺道相，菩薩道相，如來道相之智也；大乘乃有。叁曰一切相智，亦稱一切種智，遍知一切法之智也；唯佛獨有。

　　照見一切法之總相胥歸在空，是名一切智，二乘極果及權乘菩薩，但會粗迹皆空；而不及內心深遠實相。雖名一切智，實非究竟。照見種種差別道法，皆依空設施，是名道相智。照見一切根身器界*輪諸種子、能各各自在開爲清淨法相，是名一切相智。此入金剛後心頓破住地無明，乃能得之。

　　依楞伽經又分叁智爲(1)世間智、(2)出世間智、(3)出世間上上智。

　　(叁)四智

　　一曰大圓鏡智，轉第八識所成者。二曰平等性智，第七識所成者。叁曰妙觀察智，轉第六識所成者。四曰成所作智，轉前五識所成者。此四智，報化佛皆有之。妙平二智，與般若波羅蜜多相應之菩薩亦能得之。

　　第八識本分叁相：

　　(1)執藏義(收藏偏計執性)名阿賴識；是與人我見相應者。凡夫外道二乘有學及未得無生法忍之菩薩皆具有之、至無煩惱障而止。

　　(2)業果義(隨業果報)名異熟識；是與法我見相應者。佛以外一切含識之倫皆具有之。至無所知障而止。

　　(3)執持義(淨持種子色根)名阿陀那識；一切凡聖皆具有之。成佛後愈見殊勝。約能持曰金剛手；約所持曰一切種；從而阿陀那識變別名一切種識；泯識存智，則名一切種智。對于根身器界*輪諸種子無所不照，故又特名大圓鏡智。

　　第七識亦分叁相：

　　(1)人我義(約俱生我執)即與煩惱障相應者。凡未證漏盡，皆屬此位。(2)法我義(約俱生法執)即與所知障相應者。法空智未現前時，皆屬此位。

　　(3)平等義(約無所住)即與二無我相應者。法空智已現前時，便屬此位。居此位者，恒能泯識存智；是謂轉第七識爲平等性智。

　　第六識大別二相：

　　(1)五俱義，法性現行時，從腦部開出前五識而以意識審谛之，乃有形質可辨也。

　　(2)分別義，對假定之形質細加分別，以辨彼此同異聯系等狀況也。谛審正確純熟時而能不落識量，則轉爲妙觀察智。

　　前五識自分五相；即分隸眼耳鼻舌身五根。法體是一，從腦部分五門流露，乃判爲五性。經過腦總運用，其相甚強；從而本性之發展亦甚濃厚。以此濃厚之性，輸入他身作增上緣；他身若具有同類熏熟之種子，即能起責同類現行與之相應；名爲成辦所作事。但五識之相甚強，恒能阻礙灌力之活用；所作之事，往往不能成辦。故須五識全舍，乃能轉爲成所作智。

　　實教報化佛，即受用身與真應身，皆必具此四智。因四智有缺，便不能建立圓滿莊嚴身，與千萬億化身。權乘相似佛，僅得妙平二智之用。菩薩能與般若波羅蜜多起初相應，于妙平二智亦有相契處。相應愈深，二智亦愈發展。

　　(四)五智

　　即于前四智加以法界體性智。法性佛具有之。而曼荼羅 上毗盧遮那如來所流現諸差別身、亦寓此五智。

　　法界本體，具足無量無邊法性，絕不欠缺；而卻毫無迹象可見。隨緣開顯，以識緣之，則現無量無邊法相。雖有迹象可徵，而絕對虛假。頓機頓契一切法性會歸大空，而決斷分明，是爲法界體性智之總相。從普賢門攝受一切根身種性，而歸實相于大空，此依大圓鏡智而會*輪體性智之別相也。從文殊門開發一切器界光明，而歸實相于大空，此依平等性智而會法界體性智之別相也。從觀音門谛審一切*輪條理，而歸實相于大空，此依妙觀察智而會法界體性智之別相也。從彌勒門運轉一切羯磨事業，而歸實相于大空，此依成所作智而會法界體性智之別相也。智智無邊，興趣其大綱，惟此五者。漸機則由八識先後轉成四智；由四智總彙于法界體性智；亦五智分明。其只具法界體性智總相大概，亦稱法性佛；但屬因地毗盧遮那如來(如禅宗)。其兼圓具四別相，乃能成就受用身，而建立種種曼荼羅 ；以種種差別印，現種種等流身，無不隱寓五智。

　　“得”爲“心不相應法”之一，即依有情身可成諸法分位而假立者。意謂某法系屬已有，心中實不起特種心法與之相應；只某法來系時，增設一種假名而已。

　　“心不相應法者”，心王、心所、色法叁種分位幻像；當有情或非情身爲本位。引起他法與之聯立時，襯成一種相關狀況，是謂分位。而心中曰得。中分四種：

　　(1)法俱得。

　　所得之事物正現在前，此“得”似是現在。如人方拾得一金，即“得”與金同時現。

　　(2)法前得。

　　所得之法尚在未來，而“得”先現。如人想念明日得一金，是金未現而“得”先現。

　　(3)法後得。

　　所得之法已屬過去，而“得”後現。如人追憶前曾得金事，是金已耗去而“得”乃現。

　　(4)超時得。

　　謂超越過去、現在、未來之“得”。此屬無爲法，不可以世事喻之。

　　前叁種“得”不離時間，即落于識。“超時得”則于時間外契會無自性之“得”，即識離識。

　　經雲：無智亦無得，以無所得故。

　　與深般若波羅蜜多相應之觀自在菩薩，于根本後得二智，生空、法空二智，一切、道相二智，妙觀察平等性二智，在所應有。

　　舉以上經文徵之：諸法空相，根本智攝。度諸苦厄，後得智攝。五蘊空，十二處空，十八界空，一切智攝；亦生空智攝。十二支空，四聖谛空。道相智攝；亦法空智攝。色不異空乃至空即是色，則妙平二智攝。此其大略也。實則諸智亦多互攝之處。

　　但菩薩雖具如許智慧，對所證一一法性，皆悉能所雙泯，智相寂滅。若有智量存，猶帶識執，未得謂之正智。經雲：“無智”者，泯盡智量之謂也。

　　智慧之義，即于照理不迷中決斷分明。其藉識會意，未免落于能所，即有能證之智與所證之性。既落能所，便是識執未忘；智相遂帶暈影之量，失其寂滅之旨。幫必能所雙泯，方顯正智之妙。經雲“無智”者，非斷滅之謂；乃識盡量亡之不思議境界也。

　　智量雖泯，或稍存假名之“得”。仍微帶識執，必並“得”亦無，乃真證觀自在叁摩地之道。經雲“亦無得”。乃指此也。末雲“以無所得故”者，以一切法不論有爲無爲皆無所得，爲般若門恒言也。

　　智量與非量之“得”，皆識執所襯起之波浪、泯識之首在于“無所得”，大空本體乃不爲所滯，即與般若波羅蜜多相應也。

　　金剛般若經雲：“如來昔在燃燈佛所，于法實無所得”。此明授記菩薩雖以妙智現華嚴勝境、而所依本體究竟空無所得。

　　授記菩薩之感華嚴勝境，以能泯去觀智與理融化。理體固空，智相亦空，即“以無所得故”。

　　大般若經叁八七雲 “以無所得爲方便，于此般若波羅蜜多不取名相，不起耽著，不生嬌慢，便能證得實相般若”。

　　又四二雲：“若菩薩摩诃薩能以如是無所得爲方便，學般若波羅蜜多，乃至一切相智；當知此菩薩摩诃薩能成辦一切智智”。此正明依般若波羅蜜多所修諸智，一概無所得，爲道相智之究竟。

　　此說明以無所得爲方便，則學般若波羅蜜多乃至一切相智都能成辦。約果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦稱究竟。