般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第一節 十二處空
十二處者，眼耳鼻舌身意六根，及色聲香味觸法六境也。各爲法相所依處故合稱十二處。
衆生各各隨緣現身于世界，業力同類者，彼此氣息互相流通；各有集中之點，恍惚有各各身分，是名衆生界，亦曰有情界。
而從生身外馀氣叢集之處，又恍若有物質存焉；是名器界、亦曰非情界。
法界體性活用不息；種種能力交互機感，本自覺了。從識大觀之，則幻成種種法相，分爲無量據點。任舉一點爲中心而運用其認識能力、則覺馀點皆爲環境一分子。此中心點，覺爲自身。環境各點則開展爲他身。此衆界之本源也。而諸衆生各放氣息于外彼此同類者、互相和合、其稀薄者爲氣質、其次爲流質，加厚者爲固質、此即器界；若與有情相對，亦名非情界。
然器物既由從生公共構成，但卻享用不均，則由于勢力薄不同。勢厚者對所幻成之物控製力大，故附于其身，非本人自願放棄，勢力薄者不能與爭也。
經驗所得，衆生身分亦若不離物質，而衆生界與器界之區分：一則能起種種了別；一則但爲衆生所了別。
衆生能對境了別者，賴有六根；所了別者即六境；此十二處之要領也。
經雲：無眼耳鼻舌身意，
眼耳鼻舌身五根，須從第八識相分會之，乃能得其本源。第八識相分者，即由業力展轉演成之境界相也。
世俗所謂眼耳鼻舌身，唯約浮塵根言之；如眼球耳朵之類是。此等浮塵根，不過肉體上相當裝置，用以顯外力之局部狀況而已。勝義根才是本源。此不能不進究第八識相分之由來。
法界以真如爲體；以智起用；以識顯相。真如境界，乃如如實性，一法不立而恒常活用不息。于法界全體大用中，任何一種子“恒總攝一切法流之活動，可自爲主體；而以其他一切種 子爲附屬”若加以認識則起人我法我二見。爲見所滯，偏于所注意之點。一切大用經過已身皆不能兼顧，且失法界本體。
衆生既不知法界真相，惟就濃厚法流之沖動引起注意，在在設立符號以記其特征，逐演成種種法相。起信論分之爲叁細六粗。叁細者，內心所覺叁種根本法相也。六粗者，外境所演六種枝末法相也。叁細相中，心初動念時曰業相，即第八識自證分；隨此業開發力而體認之曰能見相，即第八識見分；若更攝取其他種子同類爲力來與自業相融合。曰境界相，即第八識相分。境界相雖爲自他業力融合之性境，以內心行相微細，仍未能詳其相貌。然欲強之使成現量，乃分五門以表演之，于是五根生焉。
意之勝義，在審察第八識所具之德；遞及身分五根諸相；亦吸收對境熏習力以滋潤第八識。其審察五根成熟之部，謂之意根。
叁乘教義，以意根爲第六識所從出之根本。此只依浮塵根解釋也。在了義大乘，更從內心控究，發明叁種細意；于第八識之自證分，見分，相分，各有相當認識也。對業相之審察，成爲業識；對能見相之審察，成爲轉識， 對境界相之審察，成爲現識。業識以心之動機爲對象，可名俱心意。轉識以轉變心念演成微細身分爲對象，可名俱身意。現識以融會他心現五根相爲對象，可名俱根意。
今釋文中所謂：“審察五根成熟之部，謂之意根”，乃約俱根意而言。其審察第八識所具之德遞及身分等語，則約俱心意及俱身意而言。蓋開發種性爲身分，原爲平等性智妙用之一端。此身雖本具無量妙相，初只渾然一道性功德聚。細意緣之，乃起轉識，亦感一段性光而已。此種身分，原屬法身之一，故名能緣之意爲俱身意。此意雖無開拓自身功能，然卻藉其緣力以發起平等性智之妙用；所拓之身，則與第八識所具之德相應。釋文續曰：“亦吸收對境熏習力以滋潤第八識”。此複注重俱心意言之。蓋隨心念開拓自身，初甚渾略；只感現一段性光。至分五門與外境相接觸，使五根開發堅定時，反觀法身，既由渾而劃。上溯萌動之心種子，亦受熏發，習而成熟。雖無外境爲緣，第八識亦能隨念開爲境界。(密宗意密即此)然第八識之得此滋潤，全賴俱心意之緣力行之。此釋文之意也。(此等法理甚精微；非定中體察未易詳明也)
以智證之，即覺六根特性，各從不變真如隨緣起用而來。衆生失性著相，于是末那賴耶二識生焉。殊勝六根，遂亦爲生滅無常法之工具。
五根雖出于第八識相分；所以被拓成者，實由平等性智開發之。意根爲熟緣五根而成；所以能審察者，實由妙觀察智支持之。故妙平二智一起，六根特性皆得隱隱證明。六根所依，皆出于真如本體中之無量功德藏，雖建立六根，而真如本體恒常不變。衆生因認識呆滯，遂爲法相所纏，未遑兼顧本性。意所審察之處，誤有實質，種種我見起焉。是名末那識。即第七識也。第八識所含叁細相，本來流通無礙；以被末那所拘，辄滯于所注意之一法；而忽略同時並興諸馀法流，致陷于無明狀態。另一方面，因一時專注故，對于相當之法審察周詳；成爲熏發之種，能待緣顯用。遞取此等種子而含藏之，是名阿賴耶識。此識既在無明中行，故屬第八識中真妄混合之部。
六根本性顯耀時，不落空間，更不落時間，故稱殊勝。無明一起，六根本性齊失；惟以六識所演之相繼其用。既須幻作空間以志其形；複須幻作時間，以表其轉變之況。識力狹隘，不得不循序觀察，次第以顯其相。循及之際，若有物生，已循之後，恍若物滅。生生滅滅之間。物相交替變換；遂覺世間有生滅無常之法。六根自身，亦被認爲無常法之屬也。
若與深般若波羅蜜多相應，顯現觀自在妙智，則二識頓空；六根回複本性運用自在矣。
深般若波羅蜜現前， 法性活用無不了了于心，是爲觀自在妙智所行境。六根複性，即妙平二智證境，不落時空，故非諸相所能拘礙。
經雲：“無眼耳鼻舌身意”，非遮遣六根不用；乃打破世間法中生滅無常之六根也。
只空其相不空其性，根性任其運用。一味見性，相尚不生，何有于滅。
楞嚴經五雲：“十方微塵如來異口同音告阿難言：汝欲識知俱生無明使汝轉生死結根，唯汝六根，更無他物”。此指衆生迷時境界也。
六根自性，本極清淨。因應付環境，注意濃厚，漸流于識。自性尋晦，即墮無明境。俱生無明，發源于此。
又雲：“汝複欲無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物”。此即無眼耳鼻舌身意妙境矣。
無上菩提，所以不現，爲俱生無明所蔽耳。無明源于六根失性，在在著相。要不著相，根性即複，則恒清淨不染，即證菩提。是知迷則著于眼耳鼻舌身意；悟則六根門頭唯覺淨性活用。
經雲：無色聲香味觸法
同類衆生，各從六根放出法性所寓之氣分，互相熏發，聚成六境；或集于自身，或集于他身，或集于器物。
境之所集，視衆生各自氣分力量而定。誰之氣分特強，則對境之支配力特大，故境獨附于其身。衆生各有身分，即准此理。若彼此力量相同，則爲身外公共之器物。
根力強者，可以引發六境；境力厚者，亦可引發六根。
唯無相當根機，雖有六境，卻不能感應。如眼根具攝種種色性，則當前色境隨緣表現時，一一皆能引起眼根與之融合。若缺乏某種色性，當境之現，必無所感；世間所以有色盲病者，職是之故。
佛現壯嚴境界時，具縛凡夫或一無所見，其理相同。
衆生雖本具足一切法性；然未加經驗，則根力無從熏發，故未能開顯；其夙世雖曾開展，今生缺乏增上緣者，亦不能依境起相。六根所顯者，必其熏發相當成熟。其未成熟或無宿因者，雖他人共見之境，卻于已無與也。
聲味觸四境，可以類推。
法境最繁。世人于素未學問之事，對境辄不能領會；意根不起作用也。
前五境之起，必意根有相當開發，乃能谛審境之內容。意根開發，依于經驗。于素未學問之事，是無所經驗者，自無從領會。推之善根厚薄，對佛法態度不同，亦此理也。
此六境，當迷時每識爲實有。若以觀自在智照之，即知本來無有， 不過活用性理耳。
六境現起，著色而迷，即誤認六識對象這實有，是謂凡夫境界。照以觀自在智，斯識破迷消，自覺根力隨境活用之妙趣；所謂見性者此也。所謂境者，不過各作引起根性之動機而已。
楞嚴經叁雲：“十二處本如來藏妙真如性”。蓋從種種方面研究，總無處所可得；唯顯真如妙性也。此屬理解門。若入觀自在叁摩地，則當下頓證其性理。上文所謂根境互發之言，皆性理之行耳。
著于十二處，即第七識所生之我見。內六處屬人我；外六處屬法我。