..續本文上一頁中臺八葉院，有大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如來五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重無盡。

　　顯教所立叁身、四身等法報各別。唐密則立四種身皆名法身：

　　一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而複從此身中，流出自體之眷屬。如普賢等爲說叁密之法，自體法然，故雲自性。具無爲之作業，故雲法身。此有理智之分，以法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏四重圓壇是也。以一切法，互遍同體，名智法身，即金剛界一印會之大日是也。

　　二、受用法身，分自受用、他受用二種。理智相應，自受法樂，名自受用。即與上智法身同體。他受用者，爲十地菩薩所現。傳說法身內證，令他受用故。此二受用，皆法性所流，成法然事業，亦名法身。

　　叁、變化法身，爲地前菩薩及二乘凡夫，所現之丈六應身也。亦是傳說內證，變轉八相，故曰變化，緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作業，故名法身。內證秘密，外宣顯教。一代百億應化身之教主，即此法身也。

　　四、等流法身，爲九界隨類之身，非爲佛身，或有佛形，無而忽有，暫現即隱，平等流出九界等同，故名等流。亦是法爾之作用，故名法身。

　　以此四身，配胎藏。則中臺爲自性身。第一重內眷屬，第二重大眷屬，爲受用身。第叁重爲變化、等流二身。

　　又金剛界，以中央大日爲自性身。東方阿閦爲自受用。南、西二方爲他受用。北方爲變化、等流。若橫說則四方各具四身。故《瑜祇經》曰：五智所成，四種法身。法身、智身皆互具無礙也。又兩部各有五身。

　　密教之佛具五智四身，佛相相應也與他宗有差別。小乘叁十二相、八十種好，大乘八萬四千好，華藏世界海微塵數相好，彼一一想皆遍法界。業用亦爾。唐密真言宗之相好，如《大日經》雲：身口意各奮訊示現，無盡莊嚴藏，而一切處起滅邊際不可得也。

　　第八章　叁妄執與叁大劫

　　別宗解叁大阿僧祗劫(簡稱叁大劫)成佛，乃就時分久遠而言。密宗乃就叁妄執而言，非僅指時間概念。

　　何謂叁妄執？衆生以一念不覺之無明，而生貪嗔癡慢疑五種根本煩惱。就衆生二邊之執，將此五種煩惱，一一各分爲二，則成十種。將此十種，一一又分爲二，則成二十種，如是疊次分爲二，以至第五次分爲一百六十種，是爲一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想執著，衆生漂流六道，造無量無邊業，受無量無邊死，皆此種妄想執著驅之也。此種妄想執著，有粗者，有細者，有極細者，故稱世界本妄執，亦名叁大阿僧祗劫。

　　唐密認爲，如能叁密加持，依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄執，即名第一阿僧祗劫，又超過第二重細妄執，即名第二阿僧祗劫，更超過第叁種極細妄執，是名第叁阿僧祗劫。若人能於一刹那間，超過此叁種妄執，即一刹那成佛；一生超過，即一生成佛，乃至叁大阿僧祗劫。不能超過此叁種妄執，即叁大阿僧祗劫不能成佛也。　

　　依顯教修行，經無量阿僧祗劫，或有能到菩提，或有不能到者。密法簡單直截，即以真言爲所乘之法，頓超直入而掃於清淨菩提心門，唐密真言宗之所以即身成佛者，以此。

　　叁大劫滿後，即開發淨菩提心，名曰初法明道，亦即見道之意，是爲初地之位。從初地到十地，統名信解行地。此十地以因、根、究竟叁句修行觀察。若分別配之，則初地爲因，二地至七地爲根，八地以上爲方便究竟。又地地之中皆有叁心。亦猶入、住、出叁心也，如圖：

　　以上爲《大日經》中胎藏界的叁劫十地。

　　《金剛頂經》則異與此。金剛界以直修、直入、直證、直滿爲趣，故地前不立位次，而于地上立十六大菩薩，以爲行者進趣之階位。

　　可見，十地與十六大菩薩，名雖不同，而實則開合之異耳。

　　第九章　六無畏

　　密法行人所須度除之妄執有叁種即粗妄執、細妄執和極細妄執，並將之對應爲叁大劫(叁大阿僧祗劫)，故密法言即身成佛，乃盡此生叁密經行，消除叁妄執如度叁大劫。度此叁妄執培養清淨菩提心成就法身的過程分爲六階段，六階段的心相即是六無畏。度叁妄執經曆六無畏乃密法獨有的教理。“無畏”梵音阿濕嚩娑，原意正譯當言“蘇息”即複蘇醒轉的意思。“如人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絕。忽蒙放舍還複得蘇。衆生亦複如是。爲妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。”

　　一、善無畏：依照世間善惡道德標准，能除惡生善而得精神快樂是爲善無畏。密法行人的叁密供養即善無畏。“佛言秘密主。彼愚童凡夫。修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通于淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心。也漸受叁歸戒。于無量世生人天中。後至涅槃。以免離叁途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入叁昧耶。依叁密供養修行位。與此齊等也。”

　　二、身無畏：從道德心而向信仰心發展，如實內省反觀自心，修不淨觀，遠離肉體執著，可謂精神無畏，猶如聲聞乘人。密法行者修叁密妙行而得本尊叁昧現前，成就有相悉地是爲身無畏。“當得身無畏者。如修循身觀時。見此身叁十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次複觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。于身諸扼縛得蘇息處。若真言行者。本尊叁昧衆相現前時位。與此齊也。”

　　叁、無我無畏：觀此肉身不淨，脫離肉體欲望系縛，不斷修行悟知此身五蘊假和而不真實，離我我所，心境安泰。就密法行者對于本尊生有愛染，而離此愛染不著于心，修無相悉地是無我無畏。“若于取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。于陰界入中。種種分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心離一切過。是于我之扼縛得蘇息處。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位。與此齊也。”

　　四、法無畏：既知五蘊假和無我，知五蘊法亦虛假不實，觀法空相而能入于寂然。密法行人不僅不貪愛本尊，亦知有相悉地之本尊並非實有離此住心是名法無畏。“若害蘊住法攀緣。當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰等喻。觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。于法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者。現覺瑜伽境界。皆如鏡像水月無性無生位。與此齊也。”

　　五、法無我無畏：既徹透法空相，更明法空之理而證人法二空，離于法執而得無畏自在。密法行者已明叁密相應觀修本尊唯自心所變，故知自心功德自在無礙是爲法無我無畏。“若害法住無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。于心外有無影。像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。于法無我得蘇息處。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用時位。與此齊也。”

　　六、一切法平等無畏：觀法本末住平等性，樂于中道。密法行人離所生能生，悟阿字本不生義，證大覺位即一切法平等無畏。“若複一切蘊界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。于業煩惱等。都無所縛亦無所脫。故雲得一切法自性平等。”

　　密法教理所以廣明叁劫六無畏處衆多心相者，皆是擬儀外迹籍相寓理，以便闡明修證之深淺。

　　第十章　往生淨土

　　衆生以業力，而感依正，諸佛以願力，而現身土。世間凡夫，唯知印度，是佛出處，且不信叁界，何能信叁界外淨土乎？唐密淨土義者，有叁種，上謂密嚴佛國，中謂十方淨土，下謂諸天修羅宮等。

　　第一節　密嚴佛國

　　密嚴佛國者，大日如來所居淨土。密者，金剛叁密。嚴者，具種種德，以恒沙佛微塵數叁密嚴飾莊嚴之金胎兩部大曼荼羅道場也。即法佛自證之佛土。行者成就上品悉地時，往生如是普門密嚴佛土。

　　密嚴國土之說，見《密嚴經》、《瑜祇經》，爲兩部法身之依處，即叁密莊嚴之道場，大曼荼羅也。《密嚴經》雲：今此世界，名曰密嚴，是中菩薩，悉于欲、色、無色、無想、有情之處，以叁摩地力，生智慧火，焚燒色貪，及以無明。轉所依止，得意成身，神足力通，以爲嚴飾。又雲：欲色無色界、無想等天宮。如來回已出，而往密嚴住，依自難思定，現于衆妙色，色相無有邊，非余所能見。《瑜祇經》曰：唯此佛剎，盡以金剛自性清淨，所成《密嚴》、《華嚴》、《菩提心論》曰：此菩提心，能包藏一切菩薩功德法故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。

　　第二節　十方淨土

　　十方淨土也稱十方淨嚴，即清淨嚴飾莊嚴的十方佛國，此淨土存東西南北四維上下方位廣狹等方域分齊，受用身之佛土也。西方極樂、兜率內院屬之。成就中品悉地時，往生如是一門十方淨土。十方淨嚴亦可分爲法界宮與金剛心殿。

　　一、法界宮者，胎藏界大日如來之宮殿也。具雲：廣大金剛法界宮。在摩酰首羅天。疏雲：大無邊際，廣無數量，金剛比實相智，絕言離過，不變不改，故名金剛。言法界者，廣大金剛智體也。此智體，即如來實相智身，以加持故，即是真實功德，所莊嚴處。言在摩酰首羅天宮者，即淨居天。然有二處：一、第四禅，五種那含所住之處，名淨居天；二、過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居天，號曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮，不獨在叁界之表也。

　　二、金剛心殿者，具舍言不壞金剛光明心殿，乃金剛界大日所住之處。釋雲：本有金剛界者，法界體性智也。自在大叁昧耶者，妙觀察智也。自覺本初者，平等性智也。大菩提心、普賢滿月者，大圓鏡智也。不壞金剛光明心殿者，成所作智也。以能住佛體，即五智故。所住宮殿，亦五智法界，是即衆生本有心殿也。

　　第叁節　諸天修羅宮等

　　諸天者，欲色無色界等天宮。修羅宮等者，修羅宮夜叉宮緊那羅宮等。此期長壽利生之國土，變化等流身之國土也。如釋迦佛升忉利天說法，入海龍王宮說法，在楞伽山頂羅婆那夜叉王宮說法，皆其例也。行者成就下品悉地時，往生如是明王天等諸天修羅宮。

　　帝釋岩亦稱人間淨土，是諸天修羅宮之一，乃對機之土，非佛身土也。在摩竭陀國，帝釋嘗于此請疑問佛，佛即爲說《帝釋所問經》，謂彌勒菩薩，今在窟中。宋施護譯有《帝釋岩秘密成就儀軌》，乃佛爲金剛手所說，面見彌勒作法。今西藏所傳香巴拉國、人間淨土，即此類也。以庵沒羅，香巴拉，音既相通，而地處亦在北方也。　

　　上品悉地，兩部曼荼羅海會叁摩地現前，其爲即身成佛之悉地無疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住壽長遠相，似俱非即身成佛。然依真言之實義，此叁品悉地，畢竟無淺深之淺深，叁品當相，十界平等，一門即普門，萬德輪圓，毫無軒轾，故叁品俱即身成佛，非隔生成佛。又叁品淨土，似有勝劣上下之別。其實諸天修羅，皆大日如來之等流身。一切國土，皆一大日如來之淨土。果體融會，毫無淺深。如五輪九字秘釋雲：十方淨土，皆是一佛化土。一切如來，悉是大日。毗盧彌陀，同體異名。極樂密嚴，名異一處。

《《唐密述要》第四部分：唐密教相》全文閱讀結束。