..續本文上一頁量壽儀軌雲：“此無量壽如來陀羅尼，才誦一遍，則滅身中十業四重，五無間罪，一切業障，悉皆消滅，若比丘比丘尼犯根本罪，誦七遍已，即時還得戒品清淨。”
(四)見聞蒙益，見陀羅尼文，聞陀羅尼聲，皆是佛事，無一件非是利樂有情之工具。故陀羅尼，即僅有見聞，亦可以消滅罪障。如大日經雲：“無量俱胝劫，所作重罪業，見此曼荼羅，消滅盡無余。”尊勝陀羅尼經雲：“若人須臾得此陀羅尼，幹劫己來，積造罪障，應受種種流轉生死，地獄餓鬼畜生阿修羅身……一切蠢動含靈，乃至蟻子之身，更不重受，即得轉生諸佛如來一生補處同會處生。”寶樓閣經雲：“由此陀羅尼威力，若讀誦受持，若佩身上，若書衣中，若置幢上，若書經卷，若書素旄及牆牌版，乃至聞聲手觸，及影其身，及轉觸余人，決定當得不退轉無上菩提，能于現世獲無量百千功德，遠離諸罪，成就一切善根。”又雲：“若有見持此真言人，則成見六十二恒河沙百千俱胝那庾多諸佛如來應正等覺。”無垢淨光陀羅尼經雲：“若有于此咒王，如能書寫，受持讀誦，供養恭敬，佩于身上，以咒威力擁護是人，……若有得共彼人語者，亦得除滅五無間業，若有得聞此人語聲，或在其影，或觸其身，令彼一切宿障重罪，皆得消滅，所有諸毒，不能爲窖，火不能燒，水不能漂，厭禱邪魅，不得其便。”寶箧印陀羅尼經雲：“況有衆生，或見塔形，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安隱，後生極樂。”五秘密儀軌雲：“才見曼荼羅，能須臾淨信，以歡喜心瞻睹故，則於阿賴那識中，種金剛種子，具受灌頂，受職金剛密號，從此已後，得受廣大甚深，不思議法，超越二乘十地，”夫一度見聞而生善滅罪之功已有若是，則彼數數修習者，其利益可想見矣，吾故曰：“非菩提之難得，乃此法之不易遇也。”
(五)男女平等。一般女人因具五障，每說不能成佛，這是一般女子絕大錯誤的觀念，密宗要義雲：“一切衆生，色心實相，即是毗盧遮那平等法身，”如是包羅廣大，一味平等，既然對於一切衆生都無分別，更何有于男女形性的歧視嗎？所以不必再說男女受法，有什麼同等不同等的分別了，又雲：“曼荼羅上之四波羅蜜菩薩，及八大供養四攝智菩薩，均爲女形，皆足表現男女之絕對平等，于此也可見密宗爲未法時代衆生的殊勝法門，非余宗可及的啊，男女二性，同爲六大組合之身，同是毗盧遮那之眷屬，所以盡管是女人，只要你肯發心修行，等到資糧具足，瓜熟蒂落的時候，即身成佛，是毫無疑義的。
(六)利益現世。顯教視六塵爲妄，故不樂世間福利，且常戒勿染著，密宗以“當相即道”“即相而真”所謂“佛法出世間，不離世間覺。”可見世間法無礙出世間法，出世間法不離世間法，語雲“搬柴運水，無非佛事。”則修行之人豈可厭棄現世不作饒益的事嗎？佛法如阿伽陀藥，能療萬病，佛爲大醫王，能救諸衆生，若只能度衆生出世間，不于處現在世間中苦惱狀況下之衆生，作與樂拔苦之事，則大醫王與阿伽陀之力用尚未完全顯現。故密教是不舍作現世利益的，因爲無論其爲世間利益與出世間利益，同是佛子利生的本行故。顯密教所作利益現世之事，如寶箧印陀羅尼經雲：“複有衆生，重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病煩惱，一時消滅壽命延長，福德無盡。”又雲：“若人求福至其塔所，一花一香，禮拜供養，右繞行道，由是功德，官位榮增，不求自至，壽命富饒，不祈自增、怨家盜賊，不討自敗，怨念詛咒，不厭歸本，疫厲邪氣，不拔自避，善夫良婦，不求自得，賢男美女，不禱自生，一切所願，任意滿足。”
(七)諸佛同修。
十方叁世一切諸佛，必修密法，方得證菩提，諸佛境界攝真實經雲：“若諸菩薩，不修此法，證佛果者，無有是處，是法名爲頓證菩提真實正路。”守護國戒雲：“釋迎牟尼佛言，秘密主！我于無量無數劫中，修集如是波羅蜜多，至最後身，六年苦行，不得阿褥多羅叁藐叁菩提，成大毗盧遮那，坐道場時，無量化佛猶如油麻，諸佛同聲而告我言……善男子！谛聽，當于汝說，汝今宜應當于鼻端觀月輪，于月輪中作唵字觀，作是觀已，于後夜分，方得成阿耨多羅叁藐叁菩提，善男子十方世界，如恒河沙叁世諸佛，不于月輪作唵字觀得成道者，無有是處，何以故？唵字即是毗盧遮那佛之真身，即是一切陀羅尼之母。”妙吉祥秘密大教王經雲：“爾時世尊告彌勒菩薩曰：我于過去無量劫中，與無量菩薩等，同于大毗盧遮那如來所聞如是法，作如是觀，秘密修行，得成正覺，過去諸佛，若不依此法門，無由證得菩提。”大智度論雲：“過去渚佛，因是明咒故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，未來渚佛，今現世諸佛，亦由此明咒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
以上所舉七端，用贊密法之殊勝利益，實則密法功德元量元邊，前所列者，直是滄海之一滴耳，叁藏俱在，曷不一觀。雖雲“囑元性元二，”要之密法力方便同中之最方便者。現在我們已知密法殊勝的利益了，吾人便當下手去修，我當要使你們知道修的方法，但是此題的範圃極廣，非短言所能盡，今特提出修學密法的入最不可少的叁個要件來講一講：
一、皈依上師叁室嚴持淨戒
皈依者，是趣入聖教之初門，外道內道的分別，即以此爲界，皈依外道法者曰外道，皈依內道法者曰內道，我們所要皈依的是上師叁室，佛說秘密叁昧大教王經卷一雲：“當知佛法僧叁寶，最上最勝所皈依。”卷四又雲：“一切佛法僧叁寶，執金剛尊亦複然，隨力上行孝敬心，汝得所欲皆成就。”良以吾人多生值福，幸得暇滿人身，然元常迅速，於現法中迅速不住而暇滿難得，不知當來生何處所，若揆渚平時所作所力。諸白淨止勢極微劣，諸黑惡止勢極強力，衡審將來當墮惡趣，受種種不爰樂果，深深怖畏，惟有上師叁寶，有從惡趣中救護之堪能，若能皈依，則可遠萬如是怖畏，菩提道次第論中說有八種功德：一、得入內道爲佛弟子；二、成就一切律儀依處；叁、先集止障輕微滅盡；四、積廣大福；五、不墮惡趣；六、人非人等不能損害；七、隨一切想悉當成辦；八、速成佛道。因此種種急切要求皈依。
上師者，行者求道必須的助伴也，妙臂請問經雲，“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”如是可見修行必須有上師，韓愈曰：“師者，傳道授業解惑也，”菩提道次第雲：“能令學者相續之中，下至發起一德，損滅一過，一切善樂之本源者，厥爲善識。”又如菩薩藏經雲：“總之獲得菩薩一切諸行，如是圓滿莊得一切波羅蜜多，地忍等待，神迩息持，辦才回向，願及佛法，皆賴尊爲本，從尊重出，尊重力生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依於專重，尊重爲因。”引文中“尊重”者，即是上師，由是見上師有如是功德，故當皈依。然皈上師者，應當詳钿選擇具有德行者，不應急不暇擇，選擇上師要怎樣一個目標呢，經莊嚴論雲：“知識調伏，(一)靜，(二)近靜，(叁)德增，(四)具勤：(五)教富饒，(六)善達實性，(六)具巧說，(八)悲體，(九)離厭，(十)應依止。”選擇上師當如彼說十種功德作條件，若未法時代具全法者鮮，然至低限度具備圓滿德相八分之一者方堪爲師，妙臂請問經雲：“諸能全具如是德，于淨世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”這是選擇上師之目標，而作學人的，亦須自己具足叁德，才算是有根器的，四百論雲：“說正住(一)，具慧(二)，希求(叁)爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者，”由正住故，無朋黨阿私之心，不貪著自宗，嗔他法派，若不具正住之心，則必如中觀心論所說“由墮黨惱心修不證寂靜”了！由具慧故，能簡擇善說正道，惡說似道，于所說法，不生顛倒。由希求故，于所學法常能精進。修學的人，自己必須具備這叁個特點，然後于選擇到的如上說之具德上師處所，發起真實信心，信爲良伴，殷勤依止，再所謂信心者，非常寶貴，是一切成就之本，一切善法，信爲能入，故華嚴經雲：“信爲道原功德母，長養一切諸善根，”昔日阿底峽尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的問道：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者何那？”尊者答道：“大乘功德，生多生少，皆依尊重, 乃得生起，汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，如何能生！”譬如一個初學木匠的學徒，如果對于他的匠師沒有信賴, 便懶得向匠師求指示，同時匠師也會因徒弟把自己看不中眼，也就不願意問起去傳授這行技術，這樣一來，徒弟便沒有學會木匠的一天了，從這些淺顯的事實上看去，也可以覺悟到信心和重要，是故修學密法的人應于上師生大信心，恭敬依止，於上師處所應如菩提道次第論所說以九種心來親近承事, 九種心者，一孝子心；二金剛心；叁如大地心；四如輪圍山心；五如世間仆使心；六如除穢垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。(此九種心，今但標名，欲知其詳，可參究本論。)若能如是深信上師及以九種心而承事者，方謂無悖于皈依上師之義意。
上來是就一般而講的重要，以顯必須皈依，若是在密教中之重視上師，尤有特殊之點。在密宗上講起來，上師與本尊無二無別, 且上師尤重于本尊，行者若無本尊，還可直依上師而得成就，因爲密宗是祖祖相傳，雖經過若幹時期若幹空間，而一燈相續無有問斷，從上師一代代溯觀上去，自與本尊相聯，而作的觀想不會錯亂，若無上師，則莫由觀想起，亦無從修起。且讓我講個故事：西藏有某大喇嘛，門下有許多學密的弟子，就中弟子有一人專修本尊得了成就，豁然得見本尊現身，生大喜樂，某喇嘛知道這個弟子專修本尊得了成就，便故問曰：“本尊與上師功德孰勝？”弟子毫不遲疑的答道，“本尊！”某喇嘛聞己歎曰：“若無上師教授，從何處得見本尊，本尊現前，皆是上師教授加被的力量，你這樣不重視上師，恐不能得大成就吧…
《密宗法語(超一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…