..續本文上一頁，到此時才有簡捷的專修法門産生，這是我們應當頂禮崇拜的。他創立此宗的宗趣，主張求生西方淨土，以一句佛號，總一切名，持一切義，只要能信願堅固，行持精選，即可帶業往生，當時于一處成就一百二十叁人，這充分表現出淨土法門的簡便與偉大，無可非議的，然而現在念佛的人如是其多，而得成功者，則寥若晨星，此無他，現代念佛修西的人看得念佛太容易了，當知昔日的念佛法門，決非僅是死念一句阿彌陀佛就能成功的呀，溯自遠公以後，人根日淺，業障日重，雖然有至簡至捷至圓至頓的一超直入往生西方的念佛法門，但是，于堅固的信心，深切的願力與精進的行持，相差太遠了，徒然做著一個念佛的形式，不求實際，所以從外表看來，其用功日以幹遍或萬遍，也非不勤，也非不專，但是成功的卻甚鮮，深可慨歎，所以淨宗的人能依前面所講的密宗叁要件，以及密宗其他的觀想等法，用來補助修學淨土，我想必定能夠容易達到往生淨土的目的吧。現在拿我從淨土轉入密宗的經過，略爲各位談談。
當我初出家時，見我剃度師，是位專修淨土的老修行，行住坐臥，不間斷佛聲，四十余年如一日，打佛七不寢亦不食，或一七或二叁七，而精神矍铄如常，這豈是尋常人所能做得到的嗎？我在那時，就深深的種下了信仰淨土的種子，于是開始修習淨土，但是獲到什麼利益呢？我就覺得慚愧得很，但是我求生西方的願力還是非常堅固，並不退心，後來，我在廬山大林寺創辦世界佛教聯合會時候，更在山上閉起關專門念佛，可是，仍不得入其門徑。個久，巧逢大勇阿阇黎由日本學密歸國，遂隨之學密，乃學密後，返視淨土，覺得以前種種，忽然明白了，覺悟了，嗣後我就決計取法密宗求生淨土，諸位亦是由顯入密的，不知你們的感想如何？厥後有人談到“藏密”較“東密”殊勝，我便發心要窺個究竟，所以發心隨同大勇法師組織學法團進藏，昔人詩雲：“馬後桃花馬前雪，令人怎得不回頭！”但我們爲了要探求密宗大法，求法的勇氣，竟完全克服了那種退屈的心理，足足呼吸了將近十年的塞外空氣，曆盡異鄉苦況，才如願學得密法回到內地。
不過現在我們內地的宗教，雖說可算普及，但是程度卻很低，這是無可諱言的事實，當密宗夏興初期的時候，幼稚是必然的現象。是亦無可己怪。我回到內地後，考察內地學密的程度，像低級兒童的幼稚，所以各地一向請我傳法，我都是傳的適合程度幼稚的初步儀軌，絕口不言什麼雙生法等無上密宗，恐怕傳的法過高，學者不但不得其益，反生魔障，妄狂自高，傳說北平方面，近有標榜太高修習雙生法而出魔障者不少，這就是一種證明。譬如我們要建築一幢高大洋房，必先用多數的時間、人工、材料、經濟，先將地基建築堅固，經過這個初步工作，方才說得上建築大廈，于其將來，才能保險安全，修學密法亦複如是，若謂因見一般大德修習無上密法而得成就，遂欲效法，殊不自量；彼諸大德，對于顯教曾經如何的用力研究，密教如何嚴謹修持、經過初步的若幹時間，對于第二步若幹時間，始得成就；今者，全不問自己對于顯密教理，是怎樣的沒有修學，驟然就要想學密宗最上大法，(指雙身等法)怎得不起種種魔障呢？印光法師常誨人“莫高談闊論，必須足踏實地，幹老實功夫，”吾于各種密法，亦作如是觀，回憶當我離開西藏回內地的時候，上師問：“你們內地什麼佛法最普及？”我答：
“念阿彌陀佛，”上師聽了之後，教誨我回得內地多多教人念阿彌陀佛長壽佛六字大明真言，此叁者最契合汝內地現代衆生的根機，上師並賜給阿彌陀佛極樂世界莊嚴的圖畫一幀，作爲師弟紀念品，這種因緣，也可說是由我願力所得，我就藏之行箧，越過世界最高的喜馬拉雅山，航過廣遠的太平洋回到內地，隨我遍遊南北，現在供在密壇，時時供養，匆匆已是幾個年頭了，這幾年中間，人事潮流，雖有很多變遷，但是上師臨別的贈言----多多教人念阿彌陀佛長壽佛六字大明真言，及弘法利生，須當觀機逗教因病與藥，使諸衆生俱得殊勝利益功德的一席教言，至今我尚清清楚楚深深的印刻在腦海裏，絲毫沒有模糊，即我一向弘法，亦是一貫的依吾師的言教奉行呀。在這幾年中間，我所教化過的人們，來信禀明修習彌陀長壽六字真言而得感應的，很多很多，這可見密宗的殊勝利益，真有不可思議的呀。就是我自己自從修持密法後，對于淨土的利益也得到不少，諸位是求生西方念佛修淨的人，所以于密宗也不能不加以特別注意呀，放眼看今日，有少數念佛的老修行，不明密宗的殊勝，橫加毀謗，這非但識淺可笑，並且將墮于謗佛的因果，罪過真不小，說來是很可憐愍呢？要是他有因緣，讀過密教的一種經論，他當知道他所願往生的淨土，乃密教教主大日如來別德所現，所謂：“嚴密爲極樂之本體，極樂爲嚴密之別德”也；又當知道他所崇拜的阿彌陀佛，乃密教教主大日如來化身所現，五論九字秘釋：“十方淨土，皆是一佛所化，一切如來，悉名大日，毗盧彌陀，同體異名，極樂嚴密，名異處一，想來不致再有厚非密宗了，下面我再尋出密宗有稗益往生淨土的兩點以爲解釋，使一般修淨土的人改換謗毀密宗的心理，掉頭轉來，勤加忏悔，這是我們應盡的責任、也是迷途者應有的覺悟。
一、他力往生。世稱淨上宗爲“他力教”，但是不能全仗他力，至少亦須臨終十念，並于極樂國具足“信願行”，方能往生，若有業重衆生，已墮惡趣，在淨土宗則無法令彼往生，若在密教則直可以真言加持之力，立即令彼往生。寶樓閣經雲：“才結此印誦真言，觀想地獄一切衆生，彼地獄衆生，皆得解脫，由此觀行，皆得生極樂界。”寶箧陀羅尼經雲：“若有惡人，死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，洋銅熱鐵，忽然變爲八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂；地獄門破，菩提道開，其蓮如飛，至極樂界。”不空絹索經雲：“若諸衆生、十惡五逆四重諸罪、…··身壞命終，墮諸惡趣，以是真言……之力，應時即得光明及身，除諸罪報，舍所苦身，往于西方極樂國上，蓮花化生。”
二、往生上品，修淨土宗、求生淨土，未易概企上品，若依密教行，不特十方淨土，隨意化現，且上品上生，可操左券，如理趣經雲：“若人持此一字真言，能除一切災禍疾病，命終以後，當生安樂國土，得上品上生。”無量壽儀軌雲：“是故依此教法，正念修行，決定生于極樂世界，上品上生。”佛陀當日說畢彌陀經後，猶恐後來衆生對于這種念佛法門，難生信解不易受持之故，特別爲這一般業障深重的衆生，說最後的往生真言，亦名“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”。我們由大慈悲父這種說法的先後次第來看，誰說是衆生的根機各有差別，衆生的業力各有不同，然于說經完畢之後方說密咒，這總可見密教是比淨土宗更進一步的更可靠的法門了。從前，內地淨土宗祖師最著名的第八代蓮池大師，日誦十萬佛號，得大成就，據他所著述利濟水陸孤魂的水陸儀軌，多用真言手印，利濟水陸孤魂及冥陽衆生，風規千古，恩垂萬代，可見淨土宗的祖頁對于密法，也是極端尊崇的，何以現在一般稍知念佛的形式，未徹底了解念佛真義的人，率爾推翻古代祖師尊崇密法的卓見，滋意誹謗，信口雌黃的批評，更進一層說，即使信解各殊，淨密兩宗同是佛說，盡可“各行其是”，何必加以毀謗呢，在密宗是有特具戒條的，即對于顯宗尚不許歧視，何況涉及毀謗嗎，彼毀謗密宗的人，不恤造謗法罪，饒你膽大，金剛地獄，決不爾恕，煞是可憐啊。複次，上來所說淨密兩宗一大段話，諸位試細細查察，就可于其中間明白圓融無礙相得益彰的道理了，諸位都是淨上宗的碩德，有領導淨土宗的風範，希望你們學密後，領導修淨土的人，密淨雙修，一方面勸誡他們不毀謗密宗，一方面修習密宗的人也不要歧視顯教，毀謗顯教，諸位更要推己及人自利利他，所以應當勸導修淨上的人要兼學密宗，于念佛之外要加念真言，使他們得到更多的利益，倘能以叁密密行，得叁密感應，則迅速穩捷而生西方，海衆同居，常爲法眷，諸位亦何樂而不爲呢。
未了，我引一段經文作結，陀羅尼集經說：“誦咒兼念佛，功德如須彌大海，若空念佛不誦咒，功德如香山之小，阿褥達池之細，”請淨土宗的蓮友們，谛思維之！
附：
嘗考佛教史乘。真言宗依大日如來爲秘密教主。即毗盧遮那佛也。大日如來於法界心殿。開示兩部之秘密。金剛薩埵親承灌頂職位。是爲真言秘密第二祖。薩埵承持秘法。待人傳弘。及龍樹菩薩開南天竺鐵塔。親利薩埵。受傳法儀軌。是爲第叁祖。龍樹傳之龍智菩薩爲第四祖。龍智授之金剛智叁藏。爲第五祖。叁藏赅通大小。總持顯密。唐開元八年庚申來長安。傳宏密教。厥爲東來之初祖。善無畏雖先來東土。未開宗立教。故不列于祖。時不空叁藏年甫十四。從金剛智來。能通漢語。與智共譯經。叁十七歲還天竺。更遇龍智菩薩。受瑜伽秘密法。是爲第六祖。亦即此土之二祖。天寶五年。再來京師。大譯經論。總出七十七部。一百一卷。漢地密教之盛。叁藏之力也。叁藏門下。惠果等八人爲上首。並傳弘叁密之妙法。後人以惠果爲七祖。惠果以下。未聞有繼之而爲祖者。日本則以空海繼之而爲八祖。是爲東密。吾國自是以來。密教漸衰。至會昌五年。更遭武宗之變。法統就湮。寂寥千載。西藏自蘊松與唐和親。文成遠適。佛教隨之西行。既。又娶尼帕爾王女。女信佛不讓文成。梵經佛像。次第贲至。佛化大盛。蓋藏地與印度毗連。其間雖隔喜馬拉雅山。步行十五日可達。故文化溝通極易。其現有藏文之字母。均從梵文脫胎而出。顯密教典。蘊藏甚富。多有我國所未譯者。說者謂佛法盡在之于西藏。非過稱也。挽近藏東二密。先後歸國。聞者驚異。宛如鐵塔初開。此固有關於如來之法運。與衆生因緣時節。法爾如是。非凡愚之可得而思議者也。吾師超公阿阇黎。留藏歸來。紹隆大法。弘演叁藏。菩提誓願。悲智兼運。銘鈍根末學。何足以仰贊高深。近刊密宗法語。師命爲序。以谫陋辭。不許。乃考密宗傳承之源流。乃饫聞於師者。诠次之以塞其責。非敢以爲序雲。
弟子張樹銘蓮守拜稿
《密宗法語(超一法師)》全文閱讀結束。