叁、慧寂默照爲宗
慧寂(８１５－８９１)，韶州懷化人，俗姓葉，年十五欲出家，父母不許，後二載，斷手二指，跪父母前誓求出家，遂依南華寺通禅師落發。初谒耽源，已悟玄旨，後參沩山，遂升堂奧。耽源將六代祖師所傳九十七圓相傳慧寂，寂一覽便付之一炬，後重錄一冊，竟無遺失。師靈祐時，問如何是真佛住處，沩山雲：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”于言下頓悟。自此執侍，前後十五載，尋往江陵受戒、住夏、探律藏，後參岩頭，問石室，終傳靈祐心印。“年叁十五，領衆出世住，前後諸州、府、節、察、刺使相續十一禮爲師。”曾住五莽山。僖宗帝乾符六年(８７９)，還袁州大仰山張化門，故以仰山之名爲世知。“接機利物，爲禅宗標准。”晚年遷韶州東平山，唐昭宗大順二年(８９１)卒，年七十七。
仰山繼其師沩山之旨，師徒共創沩仰宗，二者亦有細微區別，沩山以“鏡智”爲宗，出想生、相生、流注生；仰山則以“默照”爲宗，而出九十七圓相，茲述仰山之旨如下。
(一)“默照”爲宗，如實而修
慧寂承沩山以“思無思之妙”，思盡還源，體用一如，事理不二的思路，倡“默照”爲宗，如實修行，默照，即沈默專心坐禅，以慧來鑒照原本清淨之靈知心性。“默照”不是默默面壁，放棄參悟，而是以無心之心，以無所得、無所悟而悟本來清淨俱足之性。《五燈會元》載仰山與其弟子劉侍禦、陸希聲的對話說：“劉侍禦問：了心之旨，可得聞乎？師曰：若要了心，無心可了。無了之心，是名真心。……陸希聲相公欲谒師……公纔入門，便問：叁門俱開，從何而入？師曰：從信門入。公至法堂，又問：不出魔界，便入佛界時如何？師以拂子倒貼叁下，公便設禮。又問：和尚還持戒否？師曰：不持戒，曰：還坐禅否？師曰：不坐禅。公良久，師曰：會麼？曰：不會。師曰：聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶叁兩碗，意在鑺頭邊。量卻問：承聞相公看經得悟是否？曰：弟子因看《涅槃經》有雲，不斷煩，而入涅槃，得個安樂處。師豎起拂子，曰：只如這個作麼生入？曰：入之一字，也不消得。師曰：入之一字，不爲相公。公便起去。”這裏的“無心可了”、“不出魔界，便入佛界”，“不持戒”、“不坐禅”，“不斷煩惱而入涅槃，”表面上是否認誦經、持戒、坐禅，實際上是以無心之心來誦經、持戒、參禅，隨時觀照自己的清淨本心。仰山與僧思益的對話也可說明這一點，思益問：“禅宗頓悟，畢竟入門的意如何？”師曰：“此意極難，若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持，其有根微智劣，若不安禅靜慮，到這裏總須位然。”慧寂認爲，上根利器可以一聞千悟，即頓悟，而根微智劣之人，則必須安禅靜慮，方可漸悟。可見，他並不是一律排斥經教、坐禅、而是根據不同人的根機，當機施設，方便接引學人。
以“默照”爲宗，實質上就是如實而修，他反對那些追求“叁明六通”，棄本逐末，不如實而修的人，他開法王莽山時，上堂說：
汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便奪汝粗識。如將黃葉止啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物，與金寶作一鋪貨買，只擬輕重來機，所以道石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪，有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。”時有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。”師曰：“齧镞擬開口，驢年亦不會。”僧無對。師曰：“索喚則有交易，不過喚則無我。若說禅宗，身邊要一人相伴也無。豈況有五百七百衆邪？我若東說西說，則爭頭向前采拾。如將空拳诳小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊。但向自己性海，如實而修，不要叁明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在，若末得本，縱饒將情學他亦不得，汝豈不見沩山和尚雲：“凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。”
慧寂主張各自回光返照，向自己性海，如實而修，不要追求什麼“叁明六通”之類的“特異功能”。“特異功能”是現代科學至今尚未認識的領域，古德認爲，“特異功能”是修煉到一定程度自然出現的現象，如果放棄根本，舍本逐末，那是一事無成的。仰山和尚堅持禅門注重煉“內功”，認取自家圓滿俱足的本性，反對單純追求“神通”的迷信，這是繼承了達摩、慧能以來“明心見性，頓悟成佛”的正信佛教的優良傳統，體現了禅學發展的主流。
(二)九十七圓相，用而不執
慧寂接引徒衆，重視不執著于相，又不離于相。他初谒耽源，把耽源傳給他的九十七圓相用火燒了。說：“慧寂一覽，已知其意，但用得不可執本也，”“耽源上師，師(慧寂)出衆作此〇相以手拓呈了，卻叉手立，源以兩手相交，作拳示之。師進前叁步，作女人拜，源點頭，師便禮拜。”慧寂燒掉列代祖師所傳圓相，並非棄而不用，而是不用而用，用而不執著。也就是說，圓相之作用，在于方便學人契入真好理境，由此而入。則圓相之存廢就無關緊要了。他在驚人的記憶力與理解力，一覽便知，燒掉後重錄一本，竟無遺失，確實身手不凡。
九十七圓相，有六重意義，即：圓相、暗機、義海、字海、意語、默論等。
圓相：即表示遠離語言文字的境地。“陸希聲相公欲谒師，先作此〇相對呈。師開封，于相下面書雲：“不思而知，落第二頭；思而知之，落第叁者。”遂封回。”也就是說，不思而知爲第二義，思而知之更次一等；只有遠離語言文字，總能證悟涅槃真理。一僧問沩山：“和尚還識字否？”師曰：“隨分”。僧以手畫此〇相拓呈，師以衣袖拂之，僧又作此〇相拓呈，師以兩手作背抛勢，僧以目視之，師低頭，僧繞師一匝，師便打。僧遂出去。有一僧右旋一匝，問師什麼字，師于地上書十字酬之。僧又左旋一匝，問什麼字，師改十字作卍字，僧畫此〇相，以兩手拓，如修羅掌日月勢，問是什麼字，師仍畫此卍相對之。僧作婁至德勢，師曰：“如是！如是！此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是，善自護持。”其僧禮謝，騰空而去。這是說，〇形表無相叁昧，如滿月之狀，也可象征佛性廓然虛明，有不可思議的大妙用，只有遠離名言，總能證悟這玄妙的境地。
暗機：即以特定圓形符號表示諸佛密意，以示賓主、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實。《人天眼目》卷四說：仰山于耽源處受此圓相，“後于沩山處得印證。說：“諸佛密印，豈容言乎？”又曰：我于耽源處得體，沩山處得用，謂之父子投機，故有此圓相。”
義海：即以義解釋禅悟之理，將覺海變爲義海。仰山在洪州觀音寺時，一天飯後，有僧來禮拜，仰山看都沒看一眼，僧問：和尚識字嗎？山答：隨分識幾個。僧圍繞著他繞了一圈，說：“是什麼？”仰山在地上畫十字、卍相對之。僧又作數至勢，仰山肯定地說：“如是如是，此是諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是，善自請教仰山，仰山禮謝，騰空而去，後經五日，一道者以不辯此中叁昧，請教仰山，仰山解釋道：”吾以義爲汝解釋。此是八種叁昧，覺海變爲義海，體同名異。然此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身叁昧也，”仰山此解釋，仍令人十分費解，大體上從體用、因果、時空、總別來闡釋證悟之境界，即以“義海”證“覺海”。
字海：即以文字名言顯示機法。仰山有問叁聖的著名公案。“仰山問叁聖：汝名什麼？聖雲：惠寂。仰山雲：惠寂是我。聖雲：我名惠然。仰山呵呵大笑。”此公案在常人看來，也許並無新奇之處。仰山本名惠寂，叁聖本名惠然。叁聖有意以問者之作已名，以示人境自他俱奪之機；而仰山以“惠寂是我”，還其人境俱不奪之意。這就是通過名言、文字，把人境、自他俱奪、俱不奪之禅機顯露出來了。
意語：即不落言诠，以意顯示真義。仰山有推枕子公案。《景德傳燈錄》卷十一載：“一僧問仰山，法身說法否？仰山答：我說不得，別有一人說得。僧又問：說得底人在什麼處？仰山用推出枕子示之。”也就是說，真實法身非由言诠顯示，用刷自體顯現； 法身遍于世界，無所不及，萬物皆有自性，到一定時節因緣，自然顯現。沩山稱贊仰山“爲用劍刃上事”，即不落言诠，以示真義。
默論：即以動靜、語默顯示禅機之法。仰山一日前往參訪沩山。沩山問仰山自何處來，仰山答：田中來。沩山問：田中多少人？仰山插下鍬子，叉手而立。沩山問：南山大有人割茅？仰山拈鍬子便行。這則公案，通過沩仰師徒之間一語一默、一動一靜之間顯示佛道真義，反映他放去收來迅速自在，無所滯礙的禅風。
總之，不論是圓相、暗機、義海、字海，還是意語、默論，都反映了仰山以不同方式接引學人的活潑禅風。
(叁)十九種法門 任運無所
仰山慧寂教導學人之法門，有十九種；(１)垂示叁昧門。即教示學人修習禅定。(２)問答互換門，教示學人問答、應對的方法。(３)性起無作門。即明真如本性人人本具，無待造作。(４)緣起無礙門。示學人緣起之理法乃自在無礙。(５)明機普互門。即明了學人不同根機而接化。(６)暗合賓主門。即學人與師家相互契機，冥合不二。(７)叁生不隔門。即示學人泯絕過去、現在、未來叁世之區別，示任何機宜皆可成佛之理。(８)即幻明真門。藉現象界之變異虛幻，向學人明示如如常住之法性真理即幻。(９)用了生緣門。針對修行者所遇合之衆緣，一一辨析機理，抉隱明微，契當真理。(１０)就生顯法門。示學人明了“自身即法”之理。(１１)冥符生緣門。令修行者自覺其機緣處境巧妙允當，冥符真理。(１２)叁境順真門。示學人隨順性境、獨影境、帶質境即真理。(１３)隨機識生門。根據學人不同根機而識究之。(１４)海印收生門。以如大海一樣甚深廣大之殊勝法義，比喻不可思議的佛智。(１５)密用靈機門。即密用修行者靈利之根機。(１６)啐啄同時門。即因勢利導，幫助學人開悟之助緣。(１７)隨收隨放門。即隨緣接化，或以嚴峻手法否定學人心中妄見，或以寬容肯定學人之見解，放任其自由發展，收發自如。(１８)卷舒無任門。應機教導學人，擒縱、與奪，卷舒無礙。(１９)一多自在門。即師徒關系融通微妙，泯絕任何一多、大小、尊卑、妙粗之對待而任運無作，這些法門，通過垂示、問答、隨機、密用、啐啄、卷舒等方式，以性起、緣起之理，從賓主、真幻、一多、放收等的辯證關系中，啓發學人把握真如法性。
《第五章 沩仰法脈 叁、慧寂默照爲宗》全文閱讀結束。