後記
本書既是筆者博士學位論文《禅詩研究》的一部分，也是筆者博士後研究工作的一部分。《禅詩研究》由“佛典與禅思禅詩”、“禅宗哲學象征”、“禅宗詩歌境界”叁編組成。進入博士後流動站後，對叁編作了進一步充實，現將叁編獨立出版，名爲《禅宗思想淵源》、《禅宗哲學象征》、《禅宗詩歌境界》。
禅學叁書是我多年來研究佛教文學、體證佛心禅韻詩情的一個總結。當我畫上本書的最後一個句號，西安的雲霧已漸漸散去，櫻花已繁茂壓枝，北京也已不再是沙塵滿地，而是風和日麗，豔陽高照了。
生命中的春天已經到來。
我與佛禅的緣分由來已久，這在我過去的一些塗鴉之作中留下了印迹——
作爲從事中國文學研究的學者，我與佛禅結緣是從１９９０年開始的。受北京一個朋友之托，撰寫《宋詩百科大辭典》中《宋詩宗教》部分，當時我對佛教比較陌生，花了好幾個月時間翻閱《四部叢刊》中的宋人詩文集，作了近萬條卡片筆記，寫成了十余萬字的稿子，才算是對佛教有初步了解。然後又爲《中國禅詩鑒賞辭典》撰寫了幾十篇文章，對禅宗也有個基本印象。這時，一件意料不到的事情發生了，那就是在寫作過程中，我對禅宗産生了極大的興趣。
在這之前我讀唐詩宋詞，曾爲那份純摯的感情所打動，並由此變化氣質，以致于後來非常執著于此。但情感世界與現實世界的巨大反差，使我從唐宋詩詞的理想國中醒悟了過來，我意外而驚喜地發現，在執著的情感世界之外，還有一個超越的悟性世界，那便是佛禅的世界。《圓悟大師傳·後記》，臺灣佛光出版社１９９７年版
確實，在接觸禅學之前，我對情感世界的體驗相當執著，詩詞的采香徑曾印下了一串串屐痕——
窈窕石城女，柳下垂霓裳。拂水琴聲潤，翔洲鹭羽光。肌寒姑射雪，袖暖月支香。惆怅西征翼，濤聲起白楊。《無題》，《嶽麓詩詞》１９９２年２期
又是東風牽柳線，隱映紗窗，依約桃花面。欲覓玉人渾不見，月華腸斷飛流霰。擬把心香焚一瓣，煙鎖高樓，難遂芳菲願。百啭黃莺銜緒亂，踏青獨向天涯遠。《蝶戀花·春思》
芳心揉損訣去，恨連山錯鑄。縱銀漢、鉛淚橫流，不洗襟抱酸苦。怎堪對、寒蛩哽咽，梧桐葉落潇潇雨。憶春時，紅袖添香，惘然無緒。 數載幽廬，寂寞顧影，但恓惶獨旅。陡驚得、環佩丁東，杜蘭香降天宇。映華燈、桃腮暈泛，櫻唇顫、綿綿馨語。蹙雙蛾，長憎飛光，潑窗天曙。 仙凡道隔，憾海難填，搜尋枉急遽。碎首叩、玉閨蘭扃，貯怨含辛，欲嗔還住。芭蕉未展，丁香猶結，愁痕空惹青衫袖，任相思，豈是名花主。橫生霧瘴，狂風夜折纖枝，阆葩旋付泥土。 危欄倚遍，室迩卿遐，漫肺腸沸煮。怅日暮、桑榆雲碧，塞雁聲沈，倦鳥依林，汜人何許？瑤琴挂壁，梁塵凝夢，酡顔鬟浪曾浸枕，便麟膠、能續同心縷？茫茫千裏煙波，抱柱憨生，羁魂萬古。《莺啼序》，《禅的夢》第１３７頁，叁秦出版社１９９２年版
此情可待成追憶？只是當時已惘然。我與禅宗的契機就此植下。于是，當我接觸到禅宗文獻時，立即被她的神奇美麗所陶醉傾倒：
禅語是象征性的詩的語言，精警凝練，清新優美，孕含著電光石火的機鋒、生動活潑的禅趣、幽微深杳的禅意，使人如癡如醉，如醍醐灌頂，如甘露滋心。然而，這些格言似的禅語，卻是從一座山峰到另一座山峰的巨人式的跳越，思維跨度很大，所以對她人們向有難窺其面以一親芳澤的怅憾，縱知無限風光在險峰，卻苦無攀星摘鬥的天梯。閱讀本書，你將輕松愉快地步入禅門，欣賞那真空中萬有的舞韻，疑情困結，冰消霧散，整個的你一片空明澄澈，在身心脫落的顫栗中頓悟人生的真谛……《禅門妙語·著者如是說》，陝西教育出版社１９９２年版
而當我接觸到一則則壁立萬仞的禅門公案，也立即爲它的冷峻孤峭所折服——
據說公案有一千七百則，可謂洋洋大觀。有人認爲，對于參學者來說，只要理解了幾則甚或一則公案，即可大徹大悟。
但說到“理解”，按照通常的看法，就是要經由智性的努力。然而，當你這樣看時，禅師就會給你當頭一棒：
“入此門來，莫存知解！”
正如鈴木博士所說，公案是擋住去路的銅牆鐵壁，是截斷後路的萬仞懸崖，它威脅著要折服我們每一種心智的努力，引發疑情並將之推到最大的極限。只有到了“死巷”或“山窮水盡”的地步，才是學禅的真正起點。這好比爬一根百尺的竹竿，當你達到盡頭，卻還得更進一步——那便是使你身心脫落臻于悟境的致命一躍。這致命一躍，永遠不可能由智力達成，或由事物的邏輯性達成。用智性的方式解決公案並不是禅的方法。
因此，超乎智性層面的公案便顯得撲朔迷離：像雲，捉摸不定；像夢，忽遠忽近；像謎，總是看不清。之所以出現這種情況，是因爲我們暫時還不懂禅師的苦心。這些看上去莫名其妙的公案，實際上具有豐碩的意義。當我們試圖用智性來理解它的時候，就像蚊子叮鐵牛一樣，哪裏是下嘴處呢？然而，不必灰心，你只管啃、啃、啃下去！投入你的整個人格，至情至性，如渴鼠求水、遊子念母一般，永不間斷地參究，勇猛精進，純一不雜，以致于心識雙亡，能所俱絕。到後來，忽然之間，你與所參究的公案打成一片，這才陡然發現，你就是銅牆鐵壁，就是懸崖，就是鐵牛！于是你身心脫落，心地一片澄明，久久困惑你的疑團頓時打破，悟境也奇迹般地出現，你便徹見了你的本源自性！《禅門公案·前言》，臺灣圓神出版社１９９３年版
當我體證到禅宗充實而空靈，存在而超越，熱情而恬靜，不忘人性而又超乎人生的底蘊，我處在鳳凰涅槃的巅峰體驗中——
這就是禅，有血有肉的禅。她不是深山古寺裏的斂襟枯坐、閉目冥想，而是大千世界的水流花開、魚躍鸢飛。世界上比海還寬的是天，比天還廣的是禅。禅，是春花，是秋月，是夏雲，是冬雪。是新透綠窗紗的春蟲的顫鳴，是映射碧波了無痕的娟娟新月，是桃花潭水般的萬斛深情，是身心脫落的饑餐困眠。禅，一言以蔽之，就是那個未受汙染時的純真人性。
是的，人類在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，一颦一笑，酣飲太和，純乎天籁。隨著自我意識的産生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，追名逐利，趨樂避苦，刻意鑽營地度過了短暫的一生。于是，在生命的路途上，到處是疲憊倦怠的旅人。我們常常無望地叩問蒼穹：
““我”是誰？是誰？”
對本我的追尋，構成了禅學的終極關懷。重現“本來面目”，回到相對認識産生之前的絕對境界，是禅學的主要目標。《禅的夢·序》
迄今爲止，這一思想仍是我研究、體證禅文化的起點和終點，並成爲貫穿我研究禅宗思想、哲學、詩歌的一根紅線。
自１９９０年開始接觸禅宗文化以來，我經曆了一個漫長的體證的過程——
１９９２年，出版《禅的夢——人生的頓悟與回味》、《禅門妙語》、《禅門公案》。
１９９３年，《禅門公案》由臺灣圓神出版社再版。
１９９５年，出版《蘇轼黃庭堅詩詞評注》、《浮生六記校注》。
１９９６年，開始編審《中國百名高僧全集》中的５１本。
１９９７年，出版《圓悟大師傳》。
１９９８年，出版《臨濟大師傳》。
１９９９年，出版《佛緣叢書》，叢書由《娑羅館清言譯注》、《幽夢影譯注》、《菜根譚譯注》、《小窗幽紀譯注》、《圍爐夜話譯注》、《小窗自紀譯注》組成。
由此可見，我所從事的禅宗研究，是建立在充分體證的基礎之上。
１９９８年，犬子大林呱呱墜地。我在《回歸生命的源頭》《佛緣叢書序》 中曾稱爲“燦爛的邂逅”。小家夥爛漫發天真，使我充分觀察、體證到初嬰赤子的純真本心，爲撰寫禅學叁書增添了生機。順便一提的是，荊妻王鴻相夫教子，爲禅學叁書的順利撰寫、如期出版，提供了保障。
爲了使禅學研究進一步深化、系統化，１９９６年讀文學博士學位時，我將學位論文定爲《禅詩研究》。在各種殊勝因緣的推動下，論文于１９９９年６月撰成並圓滿通過答辯。論文評審委員會由霍松林、鍾振振、董丁誠、費秉勳、郗政民、馬歌東、楊恩成、李培坤、師長泰、張新科、張學忠等諸位先生組成。雖然論文還有很多地方有待改善和提高，諸位評委卻都給予了充分的肯定。如南京師範大學文學院博士生導師鍾振振教授指出：
吳言生同學的博士論文《禅詩研究》，是迄今爲止第一部全面、系統而深入地研究禅宗詩歌的專著，具有填補學術空白、拓開研究領域的重大意義與重要價值。
作者潛心涵泳佛學經典，悉心體悟禅思，並以慧心參透禅宗公案，入乎其中而出乎其外，發爲文章，在在見出嚴峻而圓通的理性與聰穎而靈徹的悟性。所論《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《維摩經》與禅思禅詩之關系，臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼、楊岐、黃龍等七宗禅詩之特點，皆鞭辟入理。而所發現並闡明之“禅詩的象征體系”，尤多創獲。
總而言之，這是一部厚重笃實與飛揚隽逸相得益彰的高質量的博士論文。充分體現了作者深厚的佛學、哲學理論修養，深邃、缜密的思辯邏輯，堅實的文獻學基礎，文字表述也條達而順暢。論文完全達到了博士論文的高標准。
論文指導教師、陝西師範大學文學所霍松林教授指出：
吳言生同學多年來研究禅宗思想與禅宗文學，基礎紥實，故于攻博期間確定以“禅詩研究”爲題撰寫博士學位論文。論…
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