..續本文上一頁５其他意象：
正組：銀碗 明月 皂衫 烏雞 大樹 江湖 途中 一
偏組：白雪 白鹭 白練 白雪 毫末 滴水 屋裏 多
曹洞宗的各種五位，都是上述兩大意象系列的不同回互關系：正中偏，由體起用、背理就事，以玉兔明、金雞唱、龍吟、虎嘯、石女弄機、木人作舞、木童敲戶等喻象，描繪出生機盎然的畫面，象征事相的蓬勃生起、機用的活潑開展；偏中正，攝用歸體、舍事入理，以認影作頭、輕煙籠月、薄霧鎖岩、白雲籠嶽等喻象，描繪出體蔽于用，以缥缈意象對凝固意象的籠罩，喻森羅萬象對絕對本體的遮蔽，啓迪參學者由用歸體；正中來，開悟成佛，有體有用，以無中有路、鳥道玄路、空裏步、不觸諱、絕塵埃、焰裏寒冰、九月楊花、泥牛吼水、木馬逐風、枯木花開，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正與偏，卷舒自在，以兩刃交鋒、雪刃籠身、莫辨、難明、無迹、無痕，喻體用冥合的禅悟境界；兼中到，體用不二、理事一如，以銀碗盛雪、明月藏鹭喻正偏回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼帶回互，其禅詩象征系統的核心也是理事回互。由這兩組意象的兼帶回互出發，形成了曹洞宗禅詩的美感特質。
１．觸目菩提，能所俱泯
曹洞宗的正中偏、偏中正，強調由體起用，由用顯體，因此，體現在禅詩美學上，意味著萬事萬物都是真如的變現，參學者應當在宇宙生命的每一個具象上，都感悟、體證到本體的道。而禅意的感悟，不能分能觀、所觀，花事歸花，菊事歸菊，當你觀察一朵花，凝視一朵菊時，你會一直走到花菊的裏面，與之合而爲一，用花的感覺來看花，用菊的心情來賞菊，而不是用人的意識來看花賞菊。由此形成了曹洞宗禅詩觸目菩提、能所俱泯的美感特質。
曹洞宗繼承石頭禅法，強調觸目會道：“觸目不見道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。”《參同契》青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。理事交參，正偏回互，森羅萬象都是真如之體的變現。因此，徹悟的禅者，觸目皆是菩提。洞山《玄中銘》雲：“舉足下足，鳥道無殊；坐臥經行，莫非玄路。”曹洞宗禅詩表現出一種“道遍無情”的審美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元證錄》，“頭頭上了，物物上通”《五燈》卷１３《道膺》， “風雲體道，花檻璇玑”同上《同安丕》， “世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香”同上卷１４《智鑒》， “枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明”《曹山元證錄》。 流水的拂拂清香，無情的滔滔說法，展露著自性的最深奧秘。但是若想嗅到這清香，聽到這說法，又必須是“無鼻人”、 “無耳人”才行，《五燈》卷５《僧密》記雲岩昙成代語：“無手腳者始解打 鑼。”同書卷１３《居遁》：“問：“十二時中如何著力？”師曰：“如無手人欲行拳，始得。””雲岩系傳《寶鏡叁昧》給洞山者，居遁系洞山法子。無手腳，意同無眼、耳，指沒有主觀心意的介入。 而不能著意爲之。“道無心合人，人無心合道”《洞山悟本錄》， 從道自性的立場來看，道遍身心，並非有意合人而自然合人；從人的立場來看道，必須無心于事，無事于心，忘卻一切，方能與道冥符：“寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷”《五燈》卷１４《子淳》， “雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無沈影之心”同上《妙覺》。 悟者的心，無念、無住、無相，雖處于塵世之間，卻無染無雜，毫無滯礙。人與自然，自然與自然，能觀與所觀之間，沒有絲毫的意識思量，相契相通，相輝相映：“青山白雲父，白雲青山兒。白雲終日倚，青山總不知”《洞山悟本錄》。 既然道無心合人，人也應當無心去合道，即事而真，不可舍此他求，否則就是“足下背骊珠，空怨長天月”《五燈》卷１３《師虔》， 就是“貪觀天上月，失卻手中桡” 同上卷１４《妙覺》。 曹洞宗禅人對森羅萬象、翠竹黃花、澄明水月、青山白雲等自然景物充滿了關注，因爲這些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都氣韻流宕，顯現著宇宙的生機活力，無心而自然地呈露著自性的奧秘，與大我相通，成爲個體生命的拓展和內化。曹洞宗這類禅詩，觸目菩提、能所俱泯，表現出人與自然、心與物、物與物之間無心而相即、無情而相融的灑脫情懷與澄明悟境。
２．截斷兩頭，體用不二
曹洞宗的“正中來”，不立尊貴，不落左右；“兼中至”，兼前正偏兩位，卷舒自在，從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境； “兼中到”，超離對待，不與萬法爲侶。由這種禅學感悟出發，體現在禅詩美感特質上，便是截斷兩頭、體用不二的禅悟境界。所謂“兩頭”，即是相對的二元的觀念。而一旦證入聖境時，舉凡體用、動靜、明暗、多少、語默、淨染等二元觀念，都被般若利劍一刀截斷，攪酥酪醍醐爲一味，熔瓶盤钗钏爲一金。
《玄中銘序》：“混然體用，宛轉偏圓。……然雖空體寂然，不乖群動。… …是以用而不動，凝而不凝。清風偃草而不搖，皓月普天而非照。”“雲雖動而常閑，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到。”《五燈》卷１４《慧晖》 對這種體用不二、剿絕意識情想的圓融悟境，曹洞宗禅人運用了一系列比喻來加以表現：“白牛吐雪彩，黑馬上烏雞”，“鹭倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花” 同上《警玄》， “蘆花兩岸雪，江水一天秋”同上《妙覺》， “臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫。千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙”警玄頌。這是體用一如、理事圓融、情景交融的禅悟極境。
在此境界裏，截斷兩頭，正偏不立：“當堂不正坐，不赴兩頭機。”《五燈》卷１３《休靜》本體與現象，平等一如：“枯樁花爛漫”同上《歸仁》， “無相不居凡聖位，經行鳥道沒蹤由”同上《獻蘊》，“任運獨行無伴侶，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山雲》。一切現成：“不須計較作思量，五五從來二十五。”同上《慧晖》
在此境界裏，動靜一如、明暗無別、少多絕等、語默渾同：“落花隨流水，明月上孤岑”《五燈》卷１３《本仁》、 “東生明月，西落金烏”同上《普滿》， 訴說著“不遷”的妙谛；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》， 顯示著“不墜古今”的奧秘；“昨夜叁更月正午”同上卷１３《遁儒》、 “半夜太陽輝”同上《芭蕉》， 顛覆著日夜對峙的世俗觀念。“晝入祇陀之苑，皓月當天。夜登靈鹆之山，太陽溢目。烏鴉似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲”同上卷１４《道楷》。 在此境界裏，“向”與“背”、“屋裏”與“途中”，也失去了世俗的坐標：“有一人在千萬人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本錄》， “不出戶身遍十方，未入門常在屋裏”《五燈》卷１４《清了》。 在此境界裏，一與多，也達到了圓美的融合：“千江同一月，萬戶盡逢春”，“千家影現萬家春”同上卷１３《龍光》， “月印千江水，門門盡有僧”同上卷１４《道隱》， “岩中殘雪，處處分輝”同上《紹遠》， “夜來雲雨散長空，月在森羅萬象中”同上《靈運》。
曹洞宗將君臣道合當作了悟極則，“非染非淨，非正非偏”，現象界不可能存在之事，在禅悟之境中都可以活潑潑地呈現出來。因此，曹洞宗禅詩到處是不可思議的奇特悟境：“叁冬華木秀，九夏雪霜飛”《五燈》卷１３《如觀》， “石上蓮花火裏泉”同上《正勤蘊》， “紅爐焰上碧波流”同上卷１４《紫陵微》， “大洋海底紅塵起，須彌頂上水橫流”同上《警玄》， “冰河焰起，枯木花芳”同上卷１４《報恩》， “焰裏牡丹花”同上卷１３《廣濟》， “魚躍無源水，莺啼枯木花”同上卷１４《廣德義》， “峰頭駕鐵船，叁更日輪杲”同上《通理》， “沒底籃兒盛皓月，無心碗子貯清風”同上《道勤》。 它們雖然不合現象世界的真，卻與絕對自由的本體相契合。它們沖破了日常語碼的規約，斬斷了語言葛藤的纏繞，使一切都回歸到未限指限義的原真狀態，天趣汩汩呈現，禅機潑剌地躍動。
３．活潑流轉，隨緣任運
曹洞宗注重悲智雙運，自度度人，因此，兼中到、兼中至兩位呈現出曹洞宗力矯粘滯于空境，而強調下化衆生的傾向。影響到曹洞宗禅詩的美感特質，便是不駐留于空境、粘滯于聖境，而要從空境、聖境裏轉身出來，展開現象界的活動，由此表現爲活潑流轉、隨緣任運的天機活趣。
洞山與密師伯遊方時，密師伯問：“說心說性底誰？”洞山說：“死中得活。” 說心說性，是參禅者平常關心的問題。但如果將心、性當作思維的對象，生命就會幹枯衰死。而“說心說性底誰”一語，將幹枯的概念還歸于生機洋溢的禅悟本身。“峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢迢，鳳無依倚。”洞山《玄中銘》本體、空境再好，也不是久戀之地。曹洞宗禅人，注重活潑流轉的生命之流，知空而不住空，從空境聖境中轉身而出，將小我轉化爲大我，將個體轉化成全體，將 “滿目青山起白雲”作爲家風《五燈》卷１３《禾山》， 隨緣任運，灑脫無拘，使個體生命與宇宙生命合而爲一，時間與空間融成一體，至真至美，無拘無束：“秋來黃葉落，春到便開花”同上《藏嶼》， 自然物象成了禅悟者的宇宙生命，個體生命與天地大心息息相通。這至大至全的我，這至醇至美的道，既有甯靜淡遠、繁華落盡的靜谧之美，又有鸢飛魚躍、生機勃發的流動之美。只要隨緣任運，開放心懷，即可盡情欣賞品味這一切。曹洞宗禅人欣賞“孤峰迥秀，不挂煙蘿。片月行空，白雲自在”同上《同安丕》的孤高峻潔，欣賞“樹帶滄浪色，山橫一抹青”同上《慧炬》的甯靜恬寂，也欣賞“山峻水流急，叁冬發異花”同上《奉岔》的溢彩流光，欣賞“日出連山，月圓當戶”同上《居遁》、 “千山添翠色，萬樹鎖銀華”同上卷１４《大安能》的燦爛光華，也欣賞“隨處得自在”同上卷１３《道膺》、 “實快活，無系絆，萬兩黃金終不換”同上《處真》的隨緣任運，這就使他們在火風離散、肉身壞滅時，具有“來時無一物，去亦任從伊”洞山答病僧語的從容自在，高揚主體的能動性，彌漫著自由的意志。
綜上所述，由體與用兩大哲學內核出發，産生出曹洞宗禅詩的明暗、正偏兩大意象群。由正偏回互的不同階位，産生出兩大意象群的不同組合，形成了曹洞宗禅詩獨特嚴整的象征體系和美感特征。必須明確的是，曹洞宗以兼中到正偏五位、君臣合功勳五位、功功功勳五位、明暗同五相、主賓合 賓主爲禅悟極致，達到徹悟境界之前的各種階位都是爲學人設立的方便門庭。對于徹悟之人來說，五位只是一位，一句之中，五位全該。忽滑谷快天《中國禅學思想史》第２９０頁：“洞上之宗，至曹山多出節目，所以畫眉于混沌者，後世被囚于正偏之死型，忘大道之本體者，蓋從此生。” 曹洞宗禅詩，通過相對的兩大意象群的正偏回互，啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層剝離摒落，將正偏兩組意象打成一片，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗世界，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境。從詩禅感悟的角度來說，它爲我們展示了一個嶄新的禅悟美學情境。
《禅宗詩歌境界 第五章 曹洞宗禅詩》全文閱讀結束。