..續本文上一頁勞，“相在塵域，如器中钅皇，聲出于外”。雖然生活在現象界，像普通人那樣行往坐臥，穿衣吃飯，內心卻是超越甯靜的。《涅槃經》指出，“中道者名爲佛性”，體現在處世態度上，是存在而超越，在塵而不染的內證體驗：“佛不染世法，如蓮花處水”，以不染的無分別心來處世，怨親平等，無愛無嗔。
禅宗繼承《金剛經》“無住生心”思想，揭舉“一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著”、“于六塵中無染無雜，來去自由”的超脫空明；繼承《法華經》“諸法從本來，常自寂滅相”思想，在“春至百花開，黃莺啼柳上”中體取“寂滅相”，一任萬有的事相生生滅滅，變化紛纭，都不改本心本相的寂滅、清淨，在柳舞莺啼中，體證寂靜澄湛的自性；繼承《維摩經》“火中生蓮花”思想，發爲“煩惱即菩提”的妙悟；繼承《起信論》的“心鏡”思想，以“淨鏡”作爲禅悟之心的象征。禅宗所努力修證的，就是使此心如明鏡、淨鏡、古鏡，纖毫畢現地映現萬物的原真。北宗主張拂塵磨鏡的漸修，南宗認爲人人盡有一面“古鏡”，“森羅萬象，長短方圓，一一于中顯現”。禅宗繼承《圓覺經》在塵出塵思想，“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場”，通過刻苦的修行，徹底擺脫無始以來無明煩惱根性。徹底超越了世俗塵勞的悟心，“雖在塵勞中，塵勞不染；雖居淨妙處，淨妙收他不住”；繼承《涅槃經》怨親平等思想，提倡毀譽不二的證悟禅機：“禅門要旨，無是無非。塗割怨親，不嗔不喜”；繼承《涅槃經》“世谛者即第一義谛”思想，將高遠的禅意落實于平凡的生活，使生命的當下情境洋溢著禅悟的喜悅。禅宗繼承《楞嚴經》能所俱泯思想，進行“水月相忘”的直覺觀照，“譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”。在直覺觀照中，能觀與所觀的界限全然泯除，觀照的雙方互爲主體，生機遠出。水月相忘的禅者之心，脫離了情感的粘著性，呈現出晶瑩澄澈的情調：“寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷”。
３．涵容互攝的圓融境。
《華嚴經》、華嚴宗思想的根本特征是圓融，表達圓融妙喻的是《華嚴經》中奇妙的帝釋天珠網。帝釋天宮殿的珠網上，綴聯著無數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影，並能映現出其他寶珠內所含攝的無數珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現出無窮無盡的法界，呈顯出圓融諧和的絢麗景觀。華嚴宗特別強調圓融思想，並集中體現于“十玄無礙”、“六相圓融”等禅悟思維中。其中最能體現華嚴圓融思想的是事事無礙的現象圓融論，它徹底取消了生佛諸法的界限，將人類精神、審美感悟提升到圓融互攝、恢弘雄闊、重重無盡的境界。華嚴宗指出，宇宙萬象皆由理所顯現，其所顯現的諸法也融通無礙。爲解說事事無礙而設的十玄門，從各種角度說明諸法相即相入的圓融性，表示現象與現象相互一體化 相即，互相涉入而不礙相入。六相說則從總別、同異、成壞叁對相狀範疇，論述現象的構成及現象與現象的關系，從而闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無盡緣起關系。華嚴宗以四法界說築成主客交融空有不二的緣起架構，再用十玄、六相予以充實，完成一真法界的形態，展現出重重無盡的性起圖景。
《圓覺經》說：“平等本際，圓滿十方。”“本”是形而上的道體，任何叁世諸佛與一切六道衆生，在形而上的道體上，完全平等沒有差別。在諸佛菩薩自性平等本際裏，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿，這是脫落了一切相對觀念的光華燦爛的一真法界。圓覺妙心使得事事交相涉入，諸法相互遍滿，以一入多，而一不壞；以多入一，而多不雜。《涅槃經》的空間意識也極富禅悟特色，經文以“須彌納于葶苈”、“世界入一毛孔”、“世界置于微塵”等喻象，表征了 “菩薩摩诃薩住大涅槃”時所獲得的小大一如的禅定直觀體驗。小大一如的體驗也是大乘佛典中常有的空間觀念。
圓融是華嚴的至境，也是禅的至境。禅宗繼承《華嚴經》“過去一切劫，安置未來今。未來現在劫，回置過去世”思想，體證時間的圓融。在時間的涵容互攝中，傳統時間觀念過現未的對峙都被廓除，形成“今年旱去年”、“千歲老兒顔似玉，萬年童子鬓如絲”的獨特感悟；禅宗繼承《華嚴經》“無量劫一念，一念無量劫”思想，將時間長短打成一片，“萬年一念，一念萬年”；繼承《華嚴經》毛端納世界、大小相安處的思想，形成“一花一世界，一葉一如來”的禅悟體驗；繼承華嚴宗“無邊刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念” 的思想，通過對時間現境化的充分體證，將小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，使個人生命和宇宙生命融爲一體，一朝風月涵攝萬古長空，電光石火含容曠劫永恒；使時間在任何時刻都完全現前，“秋來黃葉落，春到便開花”，將時間空間化，對時間流逝的焦慮遂消融于對自然、對空間的純粹經驗中。
對華嚴理事無礙之旨，禅宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》等均有發揮。希遷《參同契》說：“門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。”指出理與事的相互關系，無非是“回互”和“不回互”兩種。“回互” 指理與事相互融通的“相即”關系，“不回互”指理與事不壞自相而保持自身的獨立性，是“相非”關系。雲岩的《寶鏡叁昧》倡“明暗交參”之義，謂本體界與現象界交參在一起。《參同契》、《寶鏡叁昧》成爲曹洞宗禅法的理論淵源。在曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法體系中，“正”指本體、平等、絕對、真如等，“偏”指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是爲正偏五位。曹洞宗禅法的核心是理事、正偏的兼帶回互，通過相對的兩大意象的正偏回互，啓迪人們揚棄分別意識，將相對的意識逐層脫落，將正偏兩大意象打成一片，從而頓悟真如佛性，抛棄二元、相對、有限、虛幻、無常的世俗世界，進入一元、絕對、無限、真實、永恒的禅悟之境；沩仰宗禅學思想的中心是“理事不二”；法眼宗對事理關系也非常重視，文益在《宗門十規論》中即明確地將華嚴理事關系作爲禅門的宗旨。
華嚴現象圓融論主張現象與現象均爲本體之呈現，因而可以相互呈現，不必于現象界之外尋求超現象的世界，不必離現象以求本體，離個別以求一般。這就打通了衆生界與佛界、現象與本體、個別與一般的隔絕，而達到圓融無礙。禅宗繼承這一思想，表達了現象的當體就是本體的悟境。禅宗將衆生與佛、現象與本體、個別與一般融爲一體，而臻于圓融無礙之境，並以“菱角尖尖尖似錐，荷葉團團團似鏡”之類的禅語來表達這種體悟。荷葉的圓葉，和菱角的尖葉，雖有尖圓之別，但一樣無爭地浮在水面上。水面意味著平等，意味著圓融。同時菱角是菱角，荷葉是荷葉。圓融一體而不失自相，不失自相而圓融一體。
４．隨緣任運的日用境。
《法華經》：“俗間經書，治世語言，資生産業等，皆順正法。”一切爲生活做的事都是佛事，一切世間法皆是佛法，並不一定要脫離人世，跑到深山古廟裏專修才是佛法。各種生活方式“治生産業”，皆與形而上的道“實相” 不相違背，入世法、出世法平等不二。《華嚴經》、《圓覺經》、《維摩經》等大乘經典，也主張世法出世法圓融，聖境凡境不二，事事交參無礙，這影響了禅宗任運隨緣的日用境。禅宗繼承《法華經》“一切治生産業皆與實相不相違背” 思想，將悟境化作開單展缽、拈匙把箸的日用；繼承《圓覺經》脫落身心思想，提倡過隨緣適意的禅居生活；繼承《華嚴經》“世法佛法不二”思想，將“饑來吃飯困來眠”、“寒即添衣冷向火”、“折腳铛裏滋味長”、“不風流處也風流” 作爲生命情調，潛行密用，如魯如愚，垂手入廛，灰頭土面，使奇特還原于平常，至味回歸于淡泊，形成了極爲奇特而又極爲平常的感悟：“師姑元是女人作”、 “八兩元來是半斤”、“六六元來叁十六”、“菊花開日重陽至，一葉落時天下秋”、“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節”。
綜觀大乘佛教經典對禅宗思想的影響，我們發現，強調一切衆生皆有佛性的如來藏思想影響了禅宗的本心論，揭示自性沈迷緣由的唯識思想影響了禅宗的迷失論，以遣除掃蕩的不二法門爲特色的般若思想影響了禅宗的開悟論。禅宗的境界論，既是開悟論的推展，又是向本心論的回歸，在體現華嚴圓融思想的同時，深深地烙上了如來藏思想和般若思想的印痕。
《禅宗思想淵源 結語》全文閱讀結束。