序言
方立天
禅宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禅宗因主張修習禅定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禅宗是儒道釋叁家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禅宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了它對禅宗愛好者的持久魅力。
禅宗，作爲一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，曆來吸引了衆多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。
在２０世紀５０年代之前，禅宗研究以文獻學、曆史學的方法爲主。２０世紀３０年代，敦煌佛教文獻的發現，曆史學理論與傳統的文獻考據結合，使禅宗研究出現了新氣象。如胡適即是以文獻學的、曆史學的視角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》是這一時期的代表作，自成一家之說，具有開創意義，在相當長的時間裏影響了禅宗研究的方向。１９４９年以後，人們常用哲學的方法論述禅宗曆史、思想，側重于揭示禅宗的思想價值。進入改革開放的８０年代以來，禅宗研究領域出現了相當活躍的景象，有關學者從不同角度和側面撰寫出一大批研究成果。
其一，采取以文化研究爲中心的方法進行研究。這類研究熱心于討論禅宗與文化的關系，作品有葛兆光《禅宗與中國文化》 上海人民出版社，１９８６年 ，顧偉康《禅宗：文化交融與曆史選擇》 知識出版社，１９９０年 ，陳兵《佛教禅學與東方文明》 上海人民出版社，１９９２年 等。
其二，采取文獻學的方法進行研究。如郭朋《壇經校釋》 中華書局，１９８３年 ，楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》 上海古籍出版社，１９９３年 ，楊曾文編校《神會和尚禅話錄》 中華書局，１９９６年 ，周紹良《敦煌寫本壇經原本》 文物出版社，１９９７年 ，李申、方廣钅昌《敦煌壇經合校簡注》 山西古籍出版社，１９９９年 等。
其叁，采取思想史方法進行研究。這方面的成果如洪修平《禅宗思想的形成與發展》 江蘇古籍出版社，１９９２年 ，潘桂明《中國禅宗思想曆程》 今日中國出版社，１９９２年 ，杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》 江蘇古籍出版社，１９９３年 ，葛兆光《中國禅思想史》 北京大學出版社，１９９５年 ，麻天祥《中國禅宗思想發展史》 湖南教育出版社，１９９７年 ，吳立民、徐荪銘主編《禅宗宗派源流》 中國社會科學出版社，１９９８年 ，楊曾文《唐五代禅宗史》 中國社會科學出版社，１９９９年 等。
其四，采取比較的方法進行研究。這在對禅宗與文學關系的研究上表現得相當突出，湧現了一批可喜的成果，如陳允吉《唐音佛教辨思錄》 上海古籍出版社，１９８８年 ，賴永海《佛道詩禅》 中國青年出版社，１９９０年 ，周裕锴《中國禅宗與詩歌》 上海人民出版社，１９９２年 ，孫昌武《禅思與詩情》 中華書局，１９９７年 ，季羨林《禅和文化與文學》 商務印書館國際有限公司，１９９８年 等。
通觀這些著作，成果相當喜人。但我們爲這些成果感到欣慰的同時，也發現在禅宗研究中，還留下了一些未曾涉足或涉足較淺的領域，等待著致力于禅宗研究的學者進一步調適視角、填補空白。吳言生博士的禅學叁書，爲禅宗研究百花園增添了春色。
吳言生曾師從著名學者霍松林先生，在陝西師範大學文學研究所攻讀文學碩士、博士學位。讀書期間，他根據自己的愛好志趣和知識積累，決定將禅詩作爲研究方向。經由勤奮刻苦的寫作，完成了博士學位論文《禅詩研究》。在此基礎上他又進一步對禅宗思想淵源、哲學象征、詩歌境界等作專門的研究。２０００年６月，言生進入中國人民大學哲學——宗教學博士後流動站，從事佛學、詩學的研究工作。進站後，他對《禅詩研究》作了較大的調整和增補，形成了頗具規模的禅學叁書，這就是呈現于讀者面前的《禅宗思想淵源》、《禅宗哲學象征》、《禅宗詩歌境界》。
禅宗詩歌有數萬首之多，是一筆豐厚的文化遺存。現有的禅詩研究，主要集中在對文人創作的有禅意的詩歌，或是禅宗與詩歌的關系方面，而對禅宗詩歌本身則較少涉及。吳言生博士的禅學叁書，在禅詩研究上有所突破，他以禅宗詩歌作爲主要研究對象，采取理性與悟性並重的思路，在研究方法和研究內容上形成了自身的特色，從而彌補了較少從禅宗思想淵源上研究禅詩、較少從禅宗哲學象征角度研究禅詩、較少從禅宗詩歌本身研究禅詩的不足。
《禅宗詩歌境界》所探討的禅宗詩歌，是指廣義的禅宗詩歌，包括禅僧上堂說法時大量運用的偈語。與純文學性的詩歌不同，禅宗詩歌的著眼點不在于文字的華美、技巧的娴熟，而在其內蘊的豐厚，因此作者的著眼點也放在這裏。作者指出，禅宗的終極關懷是明心見性，徹見心性的本源，也就是說，體會“本來面目”，是禅宗詩歌境界的起點。該書首先探討了“本來面目”的內涵，並分析了青原惟信禅師“見山叁階段”的禅語所表達的禅宗審美感悟機製，在此基礎上對五家七宗禅詩進行了具體分析，對禅宗詩歌審美境界進行了總結。書後所附的《近百年禅詩研究論文要目》，反映了近百年來禅詩研究的輪廓，爲有興趣從事這方面研究的同道提供了珍貴的線索。
禅宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征 “不可說”的本心。《禅宗哲學象征》選取公案與頌古的合璧《碧岩錄》進行分類研究，分析了大量的禅宗語言，探究公案的意旨，分析頌古的禅悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，闡釋公案、頌古等對禅宗哲學的象征。該書從禅宗語言的詩喻性切入，闡釋了禅宗哲學喻象的獨特意義，爲禅宗研究作出了有益的探討和嘗試。
禅宗哲學象征，表征著禅宗思想。而要全面深入了解禅宗思想，又必須要追溯其淵源。《禅宗思想淵源》具體地論析了佛經對禅宗思想的影響。這些經典有《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等。該書指出，強調一切衆生皆有佛性的如來藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識思想、以遣除掃蕩之不二法門爲特色的般若思想、強調事事無礙的華嚴圓融思想，對禅宗思想産生了重大的影響。
禅學叁書的內容雖各有所重，但卻是邏輯地緊密聯系著的，因爲佛教思想、禅韻、詩情向來就是一而叁，叁而一的。《禅宗的思想淵源》對禅宗詩歌予以特別關注，紛析了大量的禅宗詩歌，力求說明大乘佛典是怎樣經由禅宗的創造性繼承，轉化爲靈動通脫的禅學感悟；《禅宗哲學象征》對受大乘經典影響的象征意象的溯源、對雪窦頌古百則的條分縷析，體現了作者在品評禅韻時，對佛教思想、詩情的充分關注；《禅宗詩歌境界》是建粒在對禅宗思想淵源、禅宗哲學象征的理解基礎之上的，同樣體現著佛教思想、禅韻、詩情圓融一體的特征。叁書形成了各自獨立，又涵容互攝的闡釋系統，體現了作者缜密的思路和嚴謹的學風。
我以爲，禅學叁書有以下一些較爲顯著的特色：
一、理性分析與悟性透入並重，文學與哲學圓融
禅學叁書作者在研究禅宗思想、哲學、詩歌時，采取了“理性”與“悟性” 並重的方法，來觀照和研究禅宗思想、哲學、詩歌，較好地適應了研究對象的特殊性。作者主張“以檐前雨滴的檐前雨滴在聽檐前雨滴”，而“此時所聽到的檐前雨滴聲就是自己，會有好像變成雨滴的感覺。不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來”，這種物我一如的直覺體驗，來研究禅宗是非常重要的。但是，作者又強調，必須與研究對象保持適度的距離，以求得價值的中立與結論的客觀。因此，作者在盡量吻合、尊重禅宗話語的前提下，借助于中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禅宗思想、哲學、詩歌。如借助莊子的“混沌”、現象學的“本源性狀態”作爲“本來面目”的參照，借助現代天體物理學、相對論作爲禅宗時空圓融境的參照，借助審美距離說作爲禅宗現量境的參照，反映了作者思維的活躍和視野的開闊。這種理性與悟性並重，既入乎其中，又出乎其外的方法，對禅宗思想、哲學、詩歌的研究，無疑是比較切合研究對象的雙刃劍。
由于禅學叁書“理性”與“悟性”並重，形成了將文學與哲學打通、詩情與禅韻圓融的特色。中國禅宗往往運用文學手法來表現其人生感悟、精神境界，因此有人說，透過文學而表達佛法的最高的境界就是禅。在文學與藝術的意境中領悟深刻的哲學思想，正是禅宗追求的智慧精髓。作者以較強的哲學領悟力與較紥實的古典文學功底的結合，努力使禅宗研究在文學與哲學之間達到溝通與融合，這是值得稱道的方向。
二、重視對禅宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究
作者重視對禅宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究思路，在禅學叁書中有明顯的體現。作者重視對禅宗詩歌主要文本的研究，分析和解讀了大量禅宗詩歌。此外，作者還重視對禅宗思想、禅宗哲學的主要文本的研究。
其一，重視對禅宗思想的主要文本的研究。禅宗對大乘佛教精華廣爲汲取，于上堂說法、機鋒應對之際，時時揭舉大乘經典的話頭。考察禅僧著述，可以發現，《楞伽師資記》、《壇經》、《頓悟入道要門論》、《禅源諸诠集都序》、《萬善同歸集》、《注心賦》等很多著作都大量引用了佛教經典。延壽編集《宗鏡錄》１００卷，更是禅宗史上融彙禅教的鴻篇巨製。該書征引了大乘經典１２０種，“諸祖語錄”１２０種，“賢聖文集”６０種，使之相互映襯。要准確地理解禅宗思想，離不開唯識、如來藏、般若和華嚴諸經典。作者重視禅宗思想淵源的重要文本，即大乘佛教經典文本，以及它在禅宗語境中的運用，從而有助于理清禅宗思想淵源問題。學術界有一種觀點認爲禅宗思想是以儒家文化爲背景創立的，也有一種觀點認爲禅宗思想是以道家文化爲背景創立的，該書則以翔實的資料，揭示了禅宗思想受大乘佛教經典影響的事實。這對繁榮禅宗的全面研究，促進學術爭鳴，是有積極意義的。
其二，重視對禅宗哲學象征的主要文本的研究。禅宗哲學，以解構爲主，用的是“減法”，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，以徹見真如本心。然而，當作者“漫步禅林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禅詩，卻驚奇地發現，構成禅宗哲學內涵的公案、頌古、意象，在電光石火中閃爍著理性深沈，在睿智險峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界”。根據對禅宗哲學象征重要文本的分析，作者認爲，無意于“建構”的禅宗，通過一系列的哲學象征，實實在在地“建構”起一個完整的哲學體系。禅宗在表達“不可說”的本心時，采取的不是定勢語言，而是詩意的象征，由此形成禅宗表征本心的特殊的“能指”。從破譯詩學意象入手來闡釋禅宗哲學象征內蘊，也是研究禅宗哲學的一種方法。
叁、嘗試建立較爲完整的闡釋體系
禅學叁書中，對研究對象的融入式體證，與適應研究對象的闡釋體系是並行不悖的。對“本心”、“本來面目”的追尋，是禅宗的終極關懷，也是禅學叁書一以貫之的主線。在此基礎上，作者根據對禅宗思想的理解，認爲禅宗思想體系主要由四個部分構成：
本心論：揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性。
迷失論：揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由。
開悟論：揭示超越分別執著以重現清淨本心的方法與途徑。
境界論：揭示明心見性回歸本心時的禅悟體驗與精神境界。
其中，關于境界論，作者又認爲有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象征的角度對境界論的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。
對禅宗思想體系的每一層面，作者又分別使用叁組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禅宗哲學象征話語、禅宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、 “開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要義。對境界論的四個主要類型，作者也以翔實的材料和客觀的分析，說明各自的側重點及其內在的關聯。這樣就形成了既相對獨立，又圓融互攝的闡釋話語體系，開放而缜密。
由上可見，吳言生博士的禅學叁書，有著較強的開拓性、新創性，獨辟蹊徑，自成一家，是近年禅宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的好書。
吳言生博士進入中國人民大學哲學——宗教學博士後流動站後，甘于淡泊，潛心治學。現在，中華書局出版他的禅學叁書，我爲他感到由衷的高興。禅學叁書的出版，將爲研究禅宗思想、哲學、詩歌起到積極的推動作用。可以預料，持之以恒，锲而不舍，“咬定青山不放松”，吳言生博士一定會以更加厚重的成果，爲中國的禅學、詩學研究做出新的貢獻。
２００１年４月１５日于中國人民大學
佛教與宗教學理論研究所
《禅宗思想淵源 序言》全文閱讀結束。