雲門宗禅詩
二、截斷衆流
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第116—120頁
二、“截斷衆流”
“截斷衆流”指截斷奔駛疾馳的情識心念，指示參禅者不用語言意識把握真如，而要返照自心，以獲得頓悟。普安道之頌，意爲不管參禅者帶來多少難題，法眼通明的禅師對它們都視如塵埃，隨便用一個字或一句話就把問題堵回去。如果學人還想開口論玄論妙，就采用更爲峻烈的手段使他的情識計較冰消瓦解。雲門一字關最能體現截斷衆流的特色。雲門化導學人時，慣常以簡潔的一字道破禅的要旨，禅林美稱爲雲門一字。這些答非所問的一字，如鐵山橫亘在面前，使參禅者湍急奔馳的意念之流陡然中止，即便是佛祖也無法開口。在窄不通風的關口，讓參禅者脫離原來的思路，于片言只語之際，迥超言意，以消除知見妄想，掃除情識，徹見本心。
雲門宗對津津于參禅問答的形式主義之風，以截斷衆流來加以破除，對滔滔不絕談禅說法的風氣加以批評。雲門指出那些執著于公案、語錄、問答、機鋒的人，是沒有真參實證的“掠虛漢”，他們“食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話”。 雲門對尋言逐句者進行了辛辣的嘲諷，之所以有這樣的批評，是因爲“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？”從感官之門得到的知識，都是與自性悖離的見解。因此，雲門宗反複強調，參禅求道只能返求諸己，不能向外求覓。向外求覓，只能拾人牙慧。“凡有言句，盡落有無”，任何言語，只要有意路可尋，都落入了相對的二分法之中，是死語而不是活語。爲了獲得般若體驗，必須摒棄對言語的執著。守億詩雲(《五燈》卷十五)：
馬祖才升堂，雄峰便卷席。
春風一陣來，滿地花狼藉。
馬祖升堂，百丈卷席，猶如一陣春風，將言辭的浮華吹落淨盡。在雲門宗看來，師家的引導只是開悟的方便，開悟之後，便不再需要師家的開示了。雲門宗對語言的摒除，歸根于他們對自性圓滿自足的自信，在雲門宗看來，“向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊”。
雲門宗反對膠著于語言文字、公案機鋒，但離開了語言文字、公案機鋒，禅心悟境又難以傳達，無法進行交流。于是，雲門宗在反對膠著于語言文字的同時，也爲語言文字留下了一席之地。雲門宗要求學人善于參究領悟，不“承言”、“滯句”，以便透過宗師舉止、語言文辭的暗示性與多義性，去領會宗師的悟心。緣此雲門宗提出了“參活句，不參死句”原則：“但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。”正面闡釋禅旨的句子乃至于公式化的舉止稱爲“死句”，不涉理路、繞路說禅而看不出意義的句子才是“活句”。參活句旨在使人不執著于語言文字、行爲舉止本身的意義，洞曉佛性的不可解釋性(《古尊宿》卷十八《辨親疏》)：
黑豆未生前，商量已成顛。
更尋言語會，特地隔西天。
“黑豆”是文字的形象比喻。當語言文字還沒有形成之前，只要生起了意識，就已與大道乖離。如果再咬嚼言句，與見性更是遙隔西天。因爲活句根本就不是能夠憑意識情念去參究的。參活句，旨在使參禅者回歸于不容情塵意垢的前語言境域。
截斷衆流，促成了懸崖放手、絕後再蘇式的頓悟。雲門宗強調不落心機意識的妙悟、超悟：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟？”“不露風骨句，未語先分付。進步口喃喃，知君大罔措。”僧問雲門如何是“一代時教”，雲門答以“對一說”。世尊住世八十年，其中四十五年間說法度人，一代時教絕非一時能夠述說。雲門答以“對一說”，超出言筌，直指心性，而將一代時教包含無遺。然而如果僅從語言文字或理論義解作揣測，絕不能探知雲門的真意。故圓悟批評時人多錯會雲門“對一說”之意，說有的理解爲對一時機宜所說之法，有的理解爲森羅萬象皆是一法之所印，殊不知雲門之意絕非如此。雲門使用的是截流之答，對此如果仍然妄加揣度，則無異于胡餅裏討汁，掘地覓青天。
其二，意象對峙。
爲了截斷意路，雲門宗設置了觸背關：“若道是拄杖，入地獄；不是拄杖，是什麼？”“若道是拄杖，瞎卻汝眼；若道不是拄杖，眼在甚麼處？”通過是與非的意象對峙，將學人的思維逼到絕境。只有突破觸背關，才能躍入“識情難測”的“非思量處”。非思量處，不落相對有無之境。“天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉。”在呈現于“天地之前”的現量境裏，沒有二元意識存在的余地，一切天地既分之後看似對立的意象，都並存不悖，都“匪夷所思”(分別見《五燈》卷十五《曉聰》、《元妙》)：
井底生紅塵，高峰起白浪。
石女生石兒，龜毛寸寸長。
黃昏雞報曉，半夜日頭明。
驚起雪師子，瞠開紅眼睛。
值此一片“天地黑”之時，不但“雪嶺泥牛吼”、“雲門木馬嘶”，而且“東山水上行”、“面南看北鬥”。 雲門宗禅人頌“面南看北鬥”說：“天不高，地不厚，自是時人觑不透。但看臘月二十五，依舊面南看北鬥。”在天地既分之後，看北鬥星自然要朝著北方。但雲門卻“面南看北鬥”，這是因爲他所面的“南”已不是具體方位的南。東西南北都是人定義出來的坐標。站在絕對無的立場，這種坐標就失去其意義。從無心的世界來看，雖有高興、傷心、愉快，但事實上是將一心分爲各種心而已，根源的心既不是喜悅的心，也不是憂郁的心，心的根源處沒有喜怒哀樂，沒有東西南北，所以“面南”可以看到“北鬥”。