臨濟宗禅詩
七、汾陽善昭的禅詩
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第57—63頁
七、汾陽善昭的禅詩
在臨濟宗禅人中，汾陽善昭的禅詩創作頗有特色，這些禅詩較集中地收錄在《汾陽錄》中。這位北宋中前期的臨濟宗著名禅師，創作了禅宗史上最早的、規模最大的《頌古百則》，開創了禅宗大量創作頌古詩的風氣，奠定了頌古的雛型，開頌古之先河。汾陽禅詩，題材面廣，反映了其深厚的學植素養和超妙的禅學感悟。他所創作的爲數可觀的組詩，在藝術上也時有佳境。其《證道頌》二十首，時有清新可喜之筆，如“入聖超凡割愛親，便同孤雁不同群。雪毛丹頂天然貴，清唳翺翔一片雲”(其八)。 孤雁高飛，超群絕俗。雪毛丹頂，清唳翺翔。詩以孤雁形體之美潔，品位之高華，形象地寄托了自己高蹈濁世，翺翔在精神的無瑕天宇的志趣。汾陽組詩中，對禅林影響最大的，除《頌古百則》之外，較有文學價值的是《擬寒山詩》組詩(《汾陽錄》卷下)：
好是住汾陽，猶連子夏岡。
西河蓮藕熟，南國果馨香。
野客爭先采，公侯待後嘗。
仲尼不遊地，唯我獨消詳。
無德住西河，心閑野興多。
太虛寬世界，海嶽蹙江波。
獨坐思知己，聲鍾聚毳和。
欲言言不盡，拍手笑呵呵。
第一首寫汾陽景致。“西河蓮藕熟，南國果馨香”象征自己的禅法圓滿，果熟香飄。野客先采，喻參禅之人先得其禅味。公侯後嘗，喻高官顯宦後沾其法喜。仲尼不遊地，是說自己這一片禅學天地，仲尼沒有涉足過，是儒家思想之外的另一片嶄新境域，在這裏，唯有自己俯仰自得，表露出對弘揚禅法的自許自信。
第二首寫閑情野興。太虛寬廓，含容世界。海嶽聳峭，阻遏江波。世界被含容，自由自在；江波遭阻遏，抑郁洄漩。參禅悟道，就是要使受阻遏的精神之流得到自由自在的任運奔放。由于此種感悟超妙高遠，詩人遂生起感念知己共悟妙谛之想。事與願偕，鍾聲響處，參學人紛紛聚集而來。而一旦當大家真的聚到一起，忽而又意識到，能說出來的只是粗淺的東西，真正的精微之處無法用語言來表述，于是，將千言萬語，都付諸寒山拾得似的拍手笑呵呵。這組詩從詩歌境界的灑脫、機趣的活潑、情興的飄逸等諸多方面，都頗有寒山詩的風致。
除《擬寒山詩》得寒山禅髓之外，善昭的《南行述牧童歌》15首也頗有寒山詩風。將《牧童歌》與寒山子詩歌細加對照，可以發現多組相同或相近的描寫：
(1) 有意玩江山，無心求榮貴。(《牧童》其十)
寄語鍾鼎家，虛名定無益。(《重岩我蔔居》)
(2)不能風雨侵，霧露和衣濕。(《牧童》其十一)
岚拂紗巾濕，露沾蓑草衣。(《層層山水秀》)
(3)從他萬象昏，我心長寥廓。(《牧童》其四)
室中雖增暧，心裏絕喧囂。(《獨臥重岩下》)
(4)春聽百花榮，秋看千株泣。(《牧童》其十一)
泣露千般草，吟風一樣松。(《可笑寒山道》)
(5)大地作繩床，青天爲寶蓋。(《牧童》其十四)
細草作臥褥，青天爲被蓋。(《粵自居寒山》)
(6)鼓腹唱巴歌，橫眠長自在。(《牧童》其十四)
快活枕石頭，天地任變改。(《粵自居寒山》)
(7)吹笛上高山，把鞭牛上陂。(《牧童》其六)
誰知出塵俗，馭上寒山南。(《鳥語情不堪》)
(8)不見有同流，驅牛入石岸。(《牧童》其十叁)
獨坐無人知，孤月照寒泉。(《高高峰頂上》)
(9)我有牧童兒，尋常一似癡。(《牧童》其五)
時人見寒山，各謂是風顛。(《時人見寒山》)
(10)我有牧童兒，醜陋無人識。(《牧童》其十五)
貌不起人目，身唯布裘纏。(《時人見寒山》)
(11)心通廓太虛，性直量還奧。(《牧童》其十二)
五嶽俱成粉，須彌一寸山。(《五嶽俱成粉》)
(12)有言人不會，無心道自知。(《牧童》其五)
我語他不會，他語我不言。(《時人見寒山》)
(13)我有牧童兒，身心如鐵石。(《牧童》其十五)
自憐心的實，堅固等金剛。(《我住在村鄉》)
《牧童歌》與寒山詩具有的相同質性，如以上所例舉，依次表現在：(1)摒棄榮華、皈心自然的價值向度。(2)深山高隱、景致秀潤的物象描摹。(3)外物昏暗、心光晃朗的對比映襯。(4)契合山水、感悟真如的直覺方式。(5)幕天席地、意興豪放的山居生活。(6)快樂自在、隨緣無憂的禅者襟懷。(7)高拔峻潔、更上層巒的境界追求。(8)孤芳自賞、眼底寥廓的傲兀氣質。(9)如癡似愚、混俗韬光的處世玄機。(10)外貌不揚、秀質內蘊的人格涵養。(11)胸襟廣博、塵視萬象的第叁只眼。(12)獨立卓行、淺者莫知的內證境界。(13)是非不侵、八風不動的堅固禅心。凡此皆可見善昭禅詩受寒山禅詩影響之一斑。
善昭在《牧童歌》其十五中說：“往往笑寒山，時時歌拾得。闾氏問豐幹，穿山透石壁。”謂此“牧童”與寒山、拾得是摯友，彼此時笑時歌。但不能多加盤問，因爲其中的關系微妙隱秘，如果著意打聽，就會像闾丘胤向豐幹打聽叁人行迹那樣，使得他們全都穿山入壁，隱入山體，無影無蹤了。可見作者創作牧童歌時，一方面受到寒山等人詩歌的影響，一方面又並不僅僅在寒山子詩歌中尋求靈感。《牧童歌》與寒山詩相比，禅門頓悟的色彩更重。像“未曾讀一字，要文千萬卷”(其一)、“不把一文錢，買斷乾坤地”(其二)、“忽將世界生，忽打乾坤破”(其八)、“回首枕須彌，擡身倚北鬥”(其九)之類的超悟境界，是寒山子詩歌中很少有的。汾陽將牧童當作自己人格的象征，用《牧童歌》來抒寫調心的禅悟體驗：
我有牧童兒，常樂古書典。
不將文筆抄，只麼便舒展。
未曾讀一字，要文千萬卷。
應物須不虧，問答能只遣。
我有牧童兒，執杖驅牛轉。
不使蹈荒田，豈肯教馳踐。
泉水落岩崖，青松長石畔。
牛飽取陰涼，余事誰能管。
我有牧童兒，騎牛入鬧市。
不把一文錢，買斷乾坤地。
種也不施工，收也無准備。
當市垛皮鞭，蟄戶一齊啓。
我有牧童兒，披莎戴箬笠。
不能風雨侵，霧露和衣濕。
春聽百花榮，秋看千株泣。
牧童只個心，非是不能入。
其一，牧童樂“古書典”，喻禅人愛惜、向往無始劫來的佛性、清淨禅心。這部書典，用不著抄錄記誦，但人人具足，隨時都可以舒展應用。它雖然沒有一個字，宇宙人生的全部要義，都凝聚其中。這佛性，可以神應萬物，卻毫發不損，隨問隨答，圓轉無礙。作者在組詩的第一首裏將人人本具佛性的特質吟詠出來，有提綱挈領的作用。
其二寫調心過程。首二句點牧牛，喻調心。“不使蹈稻田，豈肯教馳踐。”用佛經典故來象征調心的初級階段。《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”佛教以“牧牛”形象地比喻調心之法。禅宗裏有很多牧牛公案。有一天，石鞏禅師在廚房裏作務，馬祖進來問他在幹什麼，石鞏回答“牧牛”，馬祖問他怎麼牧，石鞏說：“一回入草去，蓦鼻拽將回！”馬祖予以印可(《五燈》卷十叁《慧藏》)。 “草”象征見取，即對外認同。“牧牛”就是要遠離知見之草，保持心態的調和，一旦入草，要立即將心拽轉回來。後二句宕開，寫環境之清雅幽美，在此無草之境中，心牛終于得到了調伏。“牛飽取陰涼，余事誰能管”，此時的牛已成爲脫落煩惱的“露地白牛”，即人的本源心性，因此，便不需要再對它加以約束。後世《十牛圖頌》之《牧牛》：“鞭索時時不離身，恐伊縱步入紅塵。相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。”也沒有跳出此詩的範圍。
其叁，寫調心之後，到塵世去檢驗定性。“不把一文錢，買斷乾坤地”，即“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”(蘇轼《前赤壁賦》) 之意。播種不施工，收獲不准備，喻萬物隨緣而生，各人的生死各人了，別人代替不得。在鬧市之中，揚一響鞭，原本關閉著的店鋪，忽然間紛紛開啓，喻心花頓發之際，原本閉塞的六戶，瞬時開啓，見色聞聲不用聾，水月相忘了無心。在無心之中，輝映著萬物的澄明。
其四，是最能體現牧童本色的一首，也是禅意化境的一首。牧童披莎戴笠，本爲抵禦風雨的侵襲。但縱是山深無雨處，入雲深處也沾衣。深山多霧氣，潤衣亦足慰人。春天，百花欣欣向榮，可以傾聽它們的喜悅。秋天，萬木凋零泫露，可以傾聽它們的哭泣。牧童走入花草樹木的內部，用花草樹木的態度體驗著花草樹木。牧童的心就是這樣，與自然萬物融爲一體，感悟真如，人間的是非毫不能入。
善昭的《牧童詩》上承寒山詩風，加以獨特的藝術表現，大規模地將牧牛象征爲調心，是禅宗《牧牛圖詩》的嚆矢。從中我們既可以看到寒山詩在詩壇影響的一個重要方面，又可以了解到禅宗《牧牛圖詩》的思想、藝術淵源。
《經典禅詩 第二章 臨濟宗禅詩 七、汾陽善昭的禅詩》全文閱讀結束。