..續本文上一頁古。《碧岩錄》第74則：
金牛和尚每至齋時，自將飯桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑雲：“菩薩子吃飯來。”雪窦雲：“雖然如此，金牛不是好心。”僧問長慶，古人道：“菩薩子吃飯來，意旨如何？”慶雲：“大似因齋慶贊。”
雪窦的話，曾惹起很多人的情解，圓悟批評這些揣測是“所謂醍醐上味，爲世所珍。遇斯等人，翻成毒藥”。雪窦的頌古，用藝術手法將公案情景再現一遍，采取不觸不犯的方式，暗示明眼禅僧，應于象外見意：
白雲影裏笑呵呵，兩手持來付與他。
若是金毛獅子子，叁千裏外見讠+肴訛。
“白雲影裏笑呵呵，兩手持來付與他。”兩句描狀出金牛作舞的自在自得情景，謂金牛的作略一似長慶所說的因齋慶贊。但金牛到底只是召呼衆人吃飯，還是別有奇特，雪窦並沒有點破，而是讓讀者自己去體悟。
“若是金毛獅子子，叁千裏外見讠+訛。”雪窦指出，如果向這裏領悟了，便是個金毛獅子般的猛利禅者，用不著金牛端著飯桶跳舞大笑。如果法眼通明，即使在叁千裏外，一看就知道金牛這種作略根本就是一場敗缺。
雪窦此詩用白描技法，形象地再現了金牛作舞的情景。爲了避免知性的解說，雪窦對公案的主旨只字不提。但通過著語，充分暗示了金牛作舞蘊含著險峻而豐富的機趣。詩的後二句與著語相呼應，引發起讀者的懸念。整首詩說而不說，不說而說，深得禅宗鏟除語言直指自性的神髓，活潑而蘊藉地渲染出自性的妙用。
表達自性活潑妙用的還有“南山鼈鼻”公案及頌古。《碧岩錄》第22則：
雪峰示衆雲：“南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人，切須好看。”長慶雲：“今日堂中，大小有人喪身失命。”僧舉似玄沙，玄沙雲：“須是棱兄始得，雖然如此，我即不恁麼。”僧雲：“和尚作麼生？”玄沙雲：“用“南山”作什麼？”雲門以拄杖掉向雪峰面前，作怕勢。
雪峰與岩頭、欽山同行，叁到投子，九上洞山，開悟後在福建象骨山住持寺院。本則公案中，雪峰的示衆，塞斷人口，使你無計較尋思處。長慶、玄沙都是他的弟子，自然懂得他的意思，能回答得恰到好處。“長慶慧棱、玄沙師備、雲門文偃皆爲雪峰門下，各借鼈鼻蛇以示自身修學真理之情形。鼈鼻毒蛇，比喻爲本來真面目，或指雪峰自身。長慶表示全身皆體悟其威力；玄沙以蛇毒氣遍在宇內，故不必用南山，直看取其遍法界之相；雲門顯示其活用，于當下露現鼈鼻蛇全體。”(《佛光》第4832頁) 雪窦喜愛雲門契證雪峰的意旨，頌道：
象骨岩高人不到，到者須是弄蛇手。
棱師備師不奈何，喪身失命有多少。
韶陽知，重撥草，南北東西無處討。
忽然突出拄杖頭，抛對雪峰大張口。
大張口兮同閃電，剔起眉毛還不見。
如今藏在乳峰前，來者一一看方便。
(師高聲喝雲：“看腳下！”)
“象骨岩高人不到，到者須是弄蛇手。”雪窦贊歎住在雪峰山下象骨岩的雪峰禅師，機峰陡峻，很少有人能和他酬唱應對。雪窦和他悟境相同，自然能同聲相應，同氣相求。對這“鼈鼻蛇”，必須是善于把玩的人才能了解。如果不善把玩，反而會被蛇咬傷。長慶、玄沙就是有弄蛇手段的禅者。
“棱師備師不奈何”，人們都說雪窦認爲長慶、玄沙奈何不了，所以獨贊雲門，這是不對的。殊不知叁人中，並沒有誰對誰錯的區別，只是領悟的深淺有不同而已。對到底什麼是棱師、備師“不奈何”之處，雪窦引而不發，讓讀者自己去體味。“喪身失命有多少？”此句頌詞回應長慶“今日堂中，大有人喪身失命”，謂必須具有弄蛇的手段才能明白長慶之意，否則就會喪身失命。
“韶陽知，重撥草”，雪窦爲了突出雲門的機用，強調說只有雲門知道鼈鼻蛇的下落，所以重新撥草追尋。雪窦頌到這裏，更作波峭說：“南北東西無處討”，波瀾驟起，突生懸念：這條鼈鼻蛇到底在什麼地方，爲什麼到處追尋都不見它的蹤迹？
“忽然突出拄杖頭，抛對雪峰大張口。”雪窦吟詠至此，又自己供出答案說，原來鼈鼻蛇不在別處，就在拄杖頭上，但你不能因此便向拄杖頭上思忖。雲門以拄杖撺向雪峰面前作出害怕的樣子，就是將拄杖子當作鼈鼻蛇來使用。雲門曾說：“拄杖子化爲龍，吞卻乾坤了，山河大地在什麼地方？”雖然不過是一條拄杖子，卻有時能作龍，有時能作蛇，可見雲門實在深得隨心所欲、變化自如的遊戲叁昧。
“大張口兮同閃電，剔起眉毛還不見。”雪窦承接上文之意拈出雲門毒蛇說，它張開大口，吐出毒信，如同閃電相似，若稍一尋思擬議，就會被它咬住，喪身失命。它是如此的變幻無定，轉瞬即逝。當你感受到它的活潑妙用，想注目觀看時，它又早已不知到哪裏去了。雪窦頌到這裏，將雪峰蛇拿來把玩，或殺或活，或呼或遣，擒縱自如，臨機應變。
“如今藏在乳峰前，來者一一看方便。”雪窦再一次自供答案說，你想看看那條蛇麼，它正藏在乳峰山前呢。乳峰是雪窦山名。長慶、玄沙、雲門，雖然能夠弄蛇卻不能見蛇，所以雪窦警醒學人，好好看取目前。雪窦頌到這裏，意猶未了，高聲喝道：“看腳下！”指示各人識取當下現成的活潑自性。
此詩以鼈鼻蛇作爲中心意象，以弄蛇爲主線，對雪峰、長慶、玄沙、雲門四人的悟道情形作了精彩絕倫的再現，並根據自己的禅悟體驗，對四人悟境的深淺作了品評。詩中強調“弄蛇手”的高明，指出火候不到者會喪身失命。雪窦爲了啓發讀者明見本原心性，指出如今此蛇就藏在自己說法的乳峰之前，讓衆人識取全機現前的活潑自性。此詩用神來之筆，將自性之蛇寫得或卷或舒，忽出忽沒，奇谲多變，神秘惝恍，把自性的妙用形容得淋漓盡致。
“乾坤一寶”公案及頌古也對自性妙用作了超離情識的象征。《碧岩錄》第62則：
雲門示衆雲：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將叁門來燈籠上。”
普通的寶物，閉藏于山中，便不能爲人所知，更不能發揮作用，而自性之寶雖然秘藏在形山(五蘊)當中，卻能鑒物觀照，發揮神妙的作用。雲門借用《寶藏論》的句子來示衆，旨在點明自性人人具足，個個現成。“形山”就是四大五蘊。諸佛本在心頭，迷人卻偏要向外求覓。禅宗認爲，只要識得自家寶藏，即可歸家穩坐。但有的參禅者執著昭昭靈靈就是家寶，卻不能使它顯發大用，同樣達不到奇妙的境界。因此雲門又再下注腳說：“拈燈籠向佛殿裏，將叁門來燈籠上。”“拈燈籠向佛殿裏”，常情還可以測度；“將叁門來燈籠上”，常情就無法測度了。“所謂絕對法，存在于肉體中，是佛教教理所常談，自然也是究極原理的表現，可是在這裏不能認爲就是變通自在的活躍。然而現在雲門要把這究極原理使之轉到活處，所以說出“將叁門來燈籠上”，使用著在一般人的相對的知——情識推理上不能理解的話頭。……一寶尚不認識的人，唯依賴著相對而生存。所以雲門爲要打破一切而使自在的把握到一寶的光明。”(《禅學講話》第161～162頁) 雲門的這句話把學人的情識妄想、得失是非通通打破。雲門一生都在與人抽釘拔楔，雪窦很喜歡雲門的機鋒，頌雲：
看，看，古岸何人把釣竿？
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
“看看，古岸何人把釣竿。”雪窦就雲門示衆後面兩句頌出。你如果瞠目努眼來理解，就絲毫也不能領悟它的意旨。如果只是瞠目努眼，就會窒息活潑的機用，難以脫卻根塵，所以雪窦說雲門如在古岸把釣竿相似。
“雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。”白雲輕飄，碧波彌漫，明月照蘆花，蘆花映明月，是一個通體澄明的境界。
此詩與一般頌古之作不同之處，在于脫離了與原公案的機械的一一對應關系，在透徹地把握公案精髓的基礎上，另辟新境，創造了古岸把釣竿的新奇喻象，並以雲徘徊水蕩漾明月蘆花相輝映的澄明景象，呈顯出意路不到的禅悟之境。高華明潔，隽永深長。
象征自性活潑妙用的還有“透網金鱗”公案及頌古。《碧岩錄》第49則：
叁聖問雪峰：“透網金鱗未審以何爲食？”峰雲：“待汝出網來，向汝道。”聖雲：“一千五百人善知識，話頭也不識。”峰雲：“老僧住持事繁。”
本則公案中，“魚”喻人們的佛性、自性，“網”喻世間生活或精神上的種種煩惱。“透網金鱗”比喻從修行證悟的束縛解脫而出的境界。叁聖借透網金鱗自比，問雪峰用什麼方法可以使自性顯露出來。雪峰是久經沙場的宗師，對此只是輕輕一撥：“你的自性顯露了沒有？如果開悟了我就給你說。”叁聖如果說自己沒有透網，就有辱師門；說自己透網了，又犯了大忌。叁聖機警地避開雪峰的鋒芒：“您是叢林領袖，怎麼連話頭也聽不懂？”雪峰久經沙場，陣腳絲毫不亂，用“老僧住持事繁”巧妙地擋回了問題。叁聖雖然知道自性不可局限在小天地以內(網)，但在問話中，仍然流露出他的意識裏還有一個大小相對的空間觀念存在。殊不知法身遍布宇宙，在自性以外並沒有一個網。自性超絕對待，因此不能在自性之外，安立任何名相。雪峰的回答，是運用截流之機使叁聖獲得超越空間的體會。雪窦頌雲：
透網金鱗，休雲滯水。
搖乾蕩坤，振鬣擺尾。
千尺鯨噴洪浪飛，一聲雷震清飙起。
清飙起，天上人間知幾幾？
“透網金鱗，休雲滯水。”法演說這一句已把公案的全部意思給頌出來了。既然是透網的金鱗，就不會困居在不流動的死水中，必須遊向波濤浩渺白浪滔天的地方。
“搖乾蕩坤，振鬣擺尾。”這是對當時法戰情境的精彩再現。自性的作用好似透網金鱗，搖鬣擺尾時，簡直可以振蕩乾坤，翻天覆地。
“千尺鯨噴洪浪飛”，頌叁聖“一千五百人善知識，話頭也不識”這句話，如鯨噴洪浪氣勢威猛。“一聲雷震清飙起”，頌雪峰“老僧住持事繁”，如雷震飙起大用現前。頌古的意旨在于贊揚雪峰、叁聖都是宗師。
“清飙起，天上人間知幾幾？”結句以金鱗透網時的恢弘氣象，將讀者的思緒引向酌之不竭、挹而愈甘的雄奇壯麗情境，含不盡之意于言外。
此詩以透網金鱗作爲主要意象，以搖乾蕩坤，振鬣擺尾，鯨噴浪飛，雷震飙起，喻自性顯發活潑大用。詩歌氣勢雄猛，如天風海雨撲面而來，使人身臨其境，感受到金鱗透網的自在與通脫。
《經典頌古 第一章 公案頌古與本原心性 一、本心的超越》全文閱讀結束。