佛教不能忽視僧伽的律儀教育

　　覺真法師

　　對今天的僧衆來說，從叁千威儀八萬四千細行去要求，可能不實際。但起碼要保持僧律僧儀的基本特色。沒有這個“特色”，失去了這個“特色”，“言爲人師　行爲世範”的莊嚴僧相恐怕也就無從談起了。初機學佛者，到寺院中來，尋訪真理，意求解脫困惑，希望得到師父開示，即使不能有滿意的答複，但能在接待上，如法如儀，讓其心生恭敬，心生歡喜，不是失望而去，我想也是應該能夠做到的。正因爲律儀不彰，禮不周到，話不投機，不免失望而去。蓋了一座新廟，招來了當家師父，或者有僧住持，但總要如律如儀管理叢林，守護業林，接待十方。身穿中褂褲，殿前舍後，跑來跑去，如此接待各方人士，又是拍照，又是應答，僧儀何在？僧人講戒，戒品何在？

　　天臺宗耆宿谛閑大師在給其法孫寶靜法師的一封信中說：“聾子不怕雷……自身未知，自身先犯《梵網經》第十八條之無解作師戒之罪，若犯第四十一條爲利作師戒，其罪更重。。。。。。誠可謂以盲引衆盲，相牽落火坑。全是虛費，罪有攸歸。。。。。。我謂其聾子不怕雷，即此意也。”讀谛公老法師這席話，真讓我汗顔不已。自身未知，自身不知，人家又稱呼“師父”，以師相敬，一個“無解作師”，一個“爲利作師”，都是犯戒，都是罪重，能不驚心膽惕！好一個“以盲引衆盲”，外行領導外行，可怕不可怕？難怪谛公老法師在後面要慨歎“宗風掃地，獅蟲食獅肉矣。思之，不禁淚。。。。。。”

　　我們出家人，只要是比丘(比丘尼)受過具足戒，大概都知道僧伽梨(Sanghati)郁多羅(Vttarasanga)安陀會(Antavavasaha)，但你問他日常所穿便服(俗稱唐裝，嚴格點說，應稱明裝)這個服裝禮儀，他就不甚了了啰。中褂褲是內衣，穿著內衣跑到寮房以外去，還公然接待來訪者，合照，留影，這不正是〝聾子不怕雷〞麼？請原諒我，我還是不能不引一些現實中的數據：

　　一家省級佛教刊物，赫然登載了《增廣賢文》(叁)中的以下一段文字：

　　力微休負重，言輕莫勸人。

　　無錢休入衆，遭難莫尋親。

　　久住令人賤，頻來親也疏。

　　酒中不語真君子，財上分明大丈夫。

　　茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫。

　　白酒釀成緣好客，黃金散盡爲收書。

　　庭前生瑞草，好事不如無。

　　人心似鐵，官法如爐。

　　在家由父，出嫁從夫。

　　知者減半，省者全無。

　　這些文字是什麼含意？它告訴我們的究竟是什麼？是佛法？是與佛教有什麼必然關系？佛教刊物登載這些是爲的什麼？這是不是“聾子不怕雷”！

　　“法門八萬，持律居先，戒行叁千，威儀最上”。這是祖師的教導。在香港創辦“佛教律儀淨苑”的衍慈法師，出版《佛教儀規入門》等專著，請我作序，我在序中寫了這樣一段文字：

　　佛說法四十九年，後結集爲叁藏，一名修多羅(經、契經)；二名毗奈耶(亦譯毗尼，即戒律)；叁名阿毘昙(即阿毘達摩，一切論部總稱)。學佛不離修，修稱叁學，一名戒學；二名定學；叁名慧學。讀經明道，體悟真诠，戒爲根本。由戒生定，因定發慧。戒成法身，定成解脫，慧成般若，故修叁學而終成叁德。上成佛道，下化衆生，續佛慧命，叁寶住世，必自戒始。戒有多品，律儀即爲基礎，律儀即爲起點。無論出家在家，既爲佛子，不可不學佛門律儀，不可不知佛門律儀，不可不持佛門律儀，不可不現佛門律儀。律儀表法。律儀所在，法身所在。律儀莊嚴，佛法莊嚴。依正不二，律儀是昭。

　　希望在我們的僧伽教育這一大事因緣中，請不要忽視了僧伽的律儀教育。同樣這是中國佛教未來發展的基石之一。