臨終瑞相能否就表示解脫了嗎？

　　聖嚴法師

　　可能是解脫，但多半不是。所謂臨命終時顯現的瑞相，是指奇香彌漫、天樂鳴空、光環、光束、光團的顯現，佛菩薩影像現形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風雲變化、雷電交作、遺體柔軟，乃至火化後出現舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之際，爲人正直，多行布施，死時即有可能出現瑞相，死後就成爲大福德的鬼神。

　　如果罪福並行，而福多于罪，貪嗔未除，即成爲大力的鬼；如果貪嗔輕微、福德增上，就生爲欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧叁學並重，縱然不出叁界，也會生爲欲界的忉利天和色界的五淨居天。在生天以後，依舊能夠見佛聞法，供養十方一切諸佛，常和諸大菩薩聚會一處，漸漸而得出離叁界、解脫生死。如果受持叁皈五戒，精進念佛，一心向往極樂世界，命終之時，即得往生彼國。當然十方世界有無量諸佛，求願往生，均有可能。

　　由以上可見，只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮叁塗，而能生于人間、天上，命終之時，多少會有些瑞相；縱然生于鬼道，由于福德之力，于臨命終時，也能發生若幹瑞相。有的瑞相只是亡者命終時的自見，有的瑞相能讓多人共見乃至衆人皆見，甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設施錄置下來，如此一來，則更可産生令人起信的效果。

　　至于身體柔軟、面色如生，當然是屬善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此顯露其神異，而非亡者本身的功德。其主要目的，是爲了表現他們本身大勢、大能的神力，以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至于其他的瑞相，即可以此類推。

　　從原則上說，瑞相並不是壞事，它能夠鼓勵衆人去惡向善，但並不表示有瑞相就是得到解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有爲、有漏的層次，直須到心中無物、無相才能得解脫。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”解脫是離相不著相的；心中既無相，心外是否尚有瑞相已不重要了。

　　但是也不能說，臨命終時讓人見到瑞相，即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最後入涅槃時，即有種種瑞相。曆代的高僧大德圓寂時，通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現，而是護法龍天表示歡喜，表示哀傷；歡喜有人得大解脫，哀傷解脫之人已經遠行。既然瑞相多半出自于諸神的神力顯現，與命終之人雖有關系，但並不重要。而且雖對于他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表征。

　　相反的，臨終現惡相，不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優陀夷、蓮花色等大阿羅漢，臨命終時是被人打死，或棄于糞坑，這是他們往昔的業報所致，與此生的解脫無關。

　　(聖嚴法師著《學佛群疑》)