發菩提心——入大乘門的唯一標志(上篇)
(8月13日)
【法師開示】
止觀雙運與大衆和合很重要。
爲什麼有的同學在緣念時不知道念了幾遍？兩種情況：第一是散亂，第二是什麼？是太專注。但是一般人達不到這種專注的境界，散亂的較多。當突破散亂的時候，我們才會專注。比如我們早課念完《心經》之後。那邊“咣”大磬一敲，應該是要放掌了，但有的同學還照合掌不誤，這可能是專注。這樣在止觀裏面屬于什麼過失(同學回答：“昏沈”)？
沈不能說不對，但是這個不是正答。應該說是觀照力不夠。只有止沒有觀也是不行的，心都定在那兒了。我們不但要專注，並且還要對善的所緣境起觀照，不光止還要觀。否則單單修止的話，外道諸天都有，可以修到四禅八定，可以神通變化，但那不是純佛教的，是共外道的。
佛教要修的是止觀雙運的叁摩地，就是在止的情況下來修觀，才是佛教應該做的，只修止不修觀不是佛教要的。爲什麼呢？不能斷掉煩惱種子，只有在止的情況下修空觀才能斷煩惱種子。雖然很專注，但是要起觀照，該幹啥時要幹啥。不是一止就楞在那兒，不動了。沒有起觀照的話，你不知道周圍發生什麼事了，不知道應該放掌的時候要放掌，該合掌的時候要合掌，不清楚，糊裏糊塗的，只知道很專注地念“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”
反過來說，與大衆和合是很重要的。你在這個場合你得要按照這個場合的規矩辦事。如果離開這個場合，你一個人哪怕一條腿站著念一天的“阿彌陀佛”也是對的。相沒有一定的標准，就是說我們在哪個場合，要跟那個場合和諧才是最圓滿的。當然，如果是祖師再來的，就很難講。祖師再來的，他有時候會示現一些逆行，你念我就不念，你合掌我就放掌，你放掌我就合掌等。
【法師引導】
法師：接下來我們往下學《出家與受戒》。我們在還沒剃度、受戒之前種個善根種子，是非常好的一件事。上一節課談到發心是非常重要的，還談到我們爲什麼要出家和建立宗旨。接下來會談到菩提心。
【學習師父開示錄音】
那麼菩提心，又如何來體現呢？
我們受戒的時候，律師就會告訴我們，我們要發願:誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。誓斷一切惡，無惡不斷;誓修一切善，無善不修;誓度一切衆生，無一衆生不度。佛果是圓滿的，所謂圓滿，是對所有的衆生來說的。我們看得到的，看不到的，我們要度;看不到的，我們也要有這種心。
那你說我們這個世間上這麼多的人，六道衆生這麼多，我們怎麼能夠度得完？度得完度不完，度一個度兩個，那是我們的行爲，是我們的能力。……首先我們要有這樣子的發心，如果我們在發心方面，就有問題，就有疑惑，就沒有這樣子的一種正確的心態。那就不是菩提心，就不是成佛的正因。
菩提心就是我們剛才談到的，誓斷一切惡，無惡不斷;誓修一切善，無善不修;誓度一切衆生，無一衆生不度。這是我們的願心，這個菩提的體現就是我們的願心。那這個願心有什麼作用呢？它的作用很大。我們托生成人，一天到頭來，不知道做事情有什麼意義，有什麼價值，生命沒有方向，生活也沒有熱情，也沒有動力。造業呢，也沒有一個目標，都是一個非常散亂的狀態。如果我們發了菩提心，發了大願，這樣的話，我們自己所作所爲就會朝這個目標去努力了，自己的內心就會非常的充實，因爲有願在就會有我們生命的航標，這樣的話我們在大海當中，就不會迷茫，在苦海當中就能夠找到自己生命的燈塔。
如果我們沒有這個願心，那你說我自己隨份隨力做一些好事就可以了。那這個心就是非常低下的心了，就非常不夠，世間善法和戒律善法是不同的，世善和戒善是不一樣的。世間善法它是代表煩惱來做好事的，它依然還是六道輪回的因。那麼戒律的善法，菩薩戒的善法，戒善，它是成佛的因。
【法師引導】
法師：好，這一段聽完了，這一段談到些什麼？
甲同學：師父先說到要去斷一切惡，要去修一切善，還要度一切衆生。一切衆生分爲看得到的和看不到的，看得到的我們就要努力去度，我們看不到的我們要發心要去度他們。那最主要的是什麼？是我們要發心去度一切衆生，最重要的是願心，當有了願心之後就會有目標，就會有方向，你就不會在苦海裏面彷徨，如果要沒有願心的話你就會很散亂。如果你散亂，就會無所事事。
法師：記得挺清楚的。還有誰要分享？
乙同學：補充一點比較關鍵的，衆生能不能度完並不重要，重要的是發心。
【法師開示】
一、沒有目標，生命就沒有價值，生活就沒有方向，工作就沒有動力。
好，重點都提到了。師父談到菩提心如何來體現。我們先談發心，師父講，發心是非常非常的重要，就是願心。我們普通人一天到頭，因爲沒有發心，所以不知道做這個事情有什麼意義。因爲沒有目標，也不知道價值，生命就沒有方向。我們出家之後需要特別警惕。
在世間大部分人都是有目標的，上學期間有上學的目標，工作有工作的目標，老了是有老了的目標。但是出了家之後，沒有養家糊口的壓力，社會生活的壓力等等，自然就容易失去方向。這個時候要靠發心，要發一個很大的心，不然的話，生活就沒有熱情，工作就沒有動力，這個非常重要。如果沒有發心，是什麼情況呢？師父談到，是一個非常散亂的狀態。剛才緣念的時候大家就感受到了這個問題。這說明沒有方向，當然也可以說心不靜，這有很多因緣導致的。
接下來師父給我們舉了個喻：就好像航標一樣，在大海當中有了航標才不會迷茫。最近你們承擔工作，比如說畫圖或者燒鍋爐等等。如果自己有方向的話，清楚最近要怎麼做、需要擬定什麼規章製度，心力就提起來了。包括寫博文，你有方向，甚至可能中午不吃飯都無所謂，有這個心力，這就是方向。當然這個只是階段性的目標，所以我們時常痛苦，這個東西沒了就苦了。
二、“入大乘門唯是發心”，發菩提心即是大乘。
發心有非常殊勝的利益，真正的入大乘門是靠什麼？發菩提心。這是宗大師給我們末世的衆生非常慈悲的一個教授。在過去印度包括西藏，有很多時候很難抉擇大小乘怎麼分判。宗大師抉擇得非常清楚，入大乘門唯是發心。你只要有這個發心，即使你見地上功夫還不夠，即刻就是菩薩了。
又雲：“今日生佛族，今日爲佛子。此說發心無間即爲佛子。”在五道十地裏面，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，只要你發心就是菩薩。小乘的是一切有部和經部，反過來唯識宗和中觀宗都是大乘嗎？實際上不一定，學的是大乘宗義，沒有發大心，也不一定是大乘。反過來說一切有部的一個聖者，一切有部的一個出家人，他如果發了菩提心是什麼？也是菩薩、大乘行者。雖然他學的是小乘的宗義，只要他發起了菩提心就是大乘菩薩，明白嗎？所以必須得了解這是宗大師非常大的慈悲。
告訴我們自己，這是進入大乘之門，我要發心，要努力行持，這個才是我們應該做的。別看這一句話：“入大乘門唯是發心”，是很難抉擇的。有時候，一個持唯識宗義或者持中觀宗義的行者，學了一輩子，可是他沒有發起菩提心，那麼就不是大乘菩薩，沒有入大乘門，只能說是在聞思、學習，並沒有入大乘數，不是一個大乘行者。可以說是在學習如何做菩薩。
反過來說，一個人在學有部的經典，在學小乘的經典，他是發菩提心的一個有情，即入諸佛子，他就是菩薩，他就是大乘行者、大乘種性。所以這個不在于學大乘經典還是在學小乘經典，關鍵看有沒有發心。
叁、發菩提心的功德巍巍。
發了菩提心，會出現什麼情況呢？《聖彌勒解脫經雲》：“善男子，譬如破碎金剛寶石然能映蔽一切聖妙金莊嚴具。”金剛鑽石是破了、碎了，但是還能把一切金子做的莊嚴具給映蔽掉。在經典上我們可以常常看到，譬如在《華嚴經》中有一個喻：有一個城的衆生、國王、轉輪聖王他們都自身發威光，佛菩薩爲了度他們，好像是化現一個羅刹，他放的光明把日月光和他們身上的光全部都給映蔽掉了，他們很奇怪，于是想：“我們身上怎麼沒光了？哎，你身上的光怎麼那麼強”，所以要跟羅刹菩薩學。
這個菩提心就是這樣。“映蔽一切聖妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶石，亦能遣除一切貧窮。”有了這個菩提心，就是把一切貧窮的這些情況全部除遣，我們就變成“富人”了。
“善男子，如何發起一切智心金剛寶石。”金剛寶石是什麼？菩提心。“縱略修習，亦能映蔽聲聞獨覺金莊嚴具。”“縱略修習”什麼意思？
有一個非常有名的公案，古印度的那爛陀寺是持律精嚴的道場，阿底峽尊者傳上曾經有談到，他們寺內的大小事皆請具有持律清淨的叁藏法師來依律判決。寺曾有僧衆大概近一萬人左右，加上俗衆就有兩萬人左右，其中包括外道、世間的學問都有人學。當時寺內有一位大菩薩，他在那樣一個戒風嚴格的環境下，整天就做叁件事情：飲食、睡眠、大小便。後來僧衆實在忍不住了。想找個正當的理由將他逐出僧團，于是就召開了一次誦經大會，要求每一位比丘在會上背誦所學的經典；他們估計寂天一定背不出來，藉此便可名正言順地逐他出寺。當天，輪到寂天背誦的時候，僧衆爲了羞辱他，還故意築起高座，請他到上面背誦。不料寂天上座以後，竟然自信十足地說：“請問要背誦已經聽過的呢？還是沒聽過的？”大衆乍聽之下，非常驚訝。繼之一想，認定那不過是寂天在故弄玄虛，嚇唬嚇唬人而已。既然如此，何不將計就計，幹脆就請他背大家沒聽過的經典吧！反正，大家等著看笑話就…
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