人性善惡與律法

　　 人性是善？是惡？說法不一。

　　 人之初，性本善，儒家如此說。基督教卻認爲：人有原罪。而佛家說，人人皆有佛性，皆當成佛。

　　 按佛教這麼說來，人性當是善的，是成佛的種子。

　　 對人性善惡的不同看法，決定了對人類善行惡行的不同態度，這態度體現在國家，便是法律。體現在宗教上，便是戒律。

　　 在人性惡者看來，人是無可救藥的，因爲根源就惡。如果說還能救的，那麼便是用重典，用惡法。對違法者，進行嚴厲的製裁，甚至滅絕。這樣，才可以以儆效尤，起到震懾作用。

　　 在人性善者看來，人有天生的向上之心。因此，只要引導得當，給予創造良好條件，便有自覺脫離爲惡的可能。爲此，對過錯者，雖予懲罰，但重在教育，佛教的戒律精神就體現了這一點。

　　 于佛教戒律中，除了殺盜淫妄根本戒外，違犯其他戒律，皆是可悔的。佛陀當年還留下話說，在一定的時候，小戒還可以舍棄，不予執行。就是一些較大的戒，在特殊的條件下，亦可遮之，對違犯者，不予計較。這就讓我們想到，看佛教的戒條，要看製戒的精神，而不是看戒條內容的本身。持佛教的戒條，也要持其精神的實質，而不是爲持戒而持戒。尤其是，製戒與持戒的因緣已與佛陀時代有所不同的今天。

　　 當然，這不是說，佛教的戒律可以舍棄了。有這種想法，對佛教的前途來說，是危險的。因爲，佛陀早就說過，他涅槃後，我們要以戒爲師，說戒律在就有佛法在。

　　 我們要表明的是：戒條應進行新的诠釋，賦于更豐富而寬廣的內容。因爲，時間、地點、人物、情景、狀況，已有了變化。不變隨機，隨機不變，隨機逗教，隨機釋戒，此舉雖非迫在眉睫，卻也時不我待。