安全與危險

　　 人有若幹層次的需求，分別爲生理、安全、社會的尊重、自我實現，以及靈性即宗教等。可見，人有安全的需求，趨生避死，趨利避害，這是天生的本能。

　　 爲了找到趨向安全的方法，各階層都是絞盡腦汁地想盡方法，用盡措施。

　　 國與國之間，忙著武器的競爭和國際或多邊協議的簽定。人與人之間，忙著在爲住房裝上防盜門與防盜網。

　　 打開電視，翻開報紙，每天每時，你能看到：世界各地，不安全的事件頻頻發生。

　　 國家、社會、家庭、個人，都在防範，爲什麼就不能使安全之國安全的社會降臨呢？

　　 從宗教，尤其是佛教的角度看，我們追尋安全的方法，存在的問題。因爲，我們是從外部防範和防範別人。但是，其根源，實際上是內心和自己。根據佛教教義，如不能解決內存的防範根源，僅憑加強外在的防範，其效果是有限的。而且，還會産生極大的負面影響。因爲，互相間有形無形的防範，必將導致互相間隔閡與互不信任，互相間産生錯誤的判斷，給自己造就更多的假想敵。由此，導致更深程度的互相防範，形成惡性循環，破壞了國與國、人與人之間的信任和融洽，使人與人之間越防越疏遠，以至本爲追求安全，卻越來越危險。

　　 事實體現也是如此，美國說伊朗與朝鮮等是罪惡軸心國，防範他。反之，伊朗、朝鮮等也就防範美國，並且，頂著壓力搞核武器計劃。本來，雙方都爲了自身的安全，現在，雙方更不安全了。美國在伊拉克的反恐，現在，越反越恐了。

　　 可見，許多時候，人與國都是以安全的名義去毀滅安全。

　　 佛教認爲，國與國、人與人的安全，無法靠防範別人的行爲和靠防範別人的心來取得。而是首先要防範自己的行爲和自己的心，設身處地地爲別人著想並防範自己的貪嗔癡和不安全感、不信任感。息滅貪嗔癡，便息滅國與國、人與人之間的利益沖突。克服了不安全感與不信任感，就不會去防範，就不會去強化防範的措施——無論是防禦性還是進攻性。這樣，就可消除互相間溝通、對話、諒解、相互促進的屏障，爲世界的安全創造了條件。如能如此，世界的危險隱患雖然存在，但其安全系數就必定大大提高。