由殺戒想到墮胎與安樂死

　　 戒殺，在五大宗教中，皆有明文規定。

　　 在佛教，五根本戒中，第一條便是戒殺，它是古今中外的社會道德的底線，顯示了對生命尤其對人類生命價值的肯定，及對其尊嚴的尊重。今天，我們強調人權及人道主義，並認爲人權首先是人的生存權，體現的也是對生命存在的慰藉。

　　 關于戒殺，不僅戒行爲殺，還要戒言語殺和意念殺。也就是，戒殺要在身口意上做工夫，全面防範殺機、殺語、殺行的産生。任何時候，違犯其中一點，便犯殺戒。當然，戒殺的內容還不僅于此。

　　 談到戒殺，我想到了墮胎與安樂死。現代社會，或者說現代化的醫院，本來是生命的催生地和挽留所，但卻成了屠場，不僅事實上摧折新生的生命或殘留的生命，還大張旗鼓地爲此作廣告，聲張喧染殺機殺意殺語殺行，以此，說明其作爲的必要性、正當性、可行性、效果好、意義大。這，讓慈悲者難于接受。

　　 在佛教，蔑視生命，殺害生命，永遠不被贊歎，無論何種緣由。雖然，有的被殺有可能是符合因果規律的，是合理的。爲此，佛教不贊同墮胎與安樂死。

　　 佛教視有情衆生包括低級動物皆爲生命，何況胎兒。至于生命殘留者，同樣是生命的存在。有生命，便是有情衆生，便有佛性，皆當成佛。殺之，即殺佛，是出佛身血。以叁世和多世輪回的教義看，胎兒也罷，生命殘留者也罷，皆有可能是我們的多生父母或師長。佛教認爲，殺佛和父母，出佛和父母身血，罪莫大焉。

　　 也許，墮胎與安樂死有其社會的需求性，但這需求與其對社會倫理和人類尊嚴的侵害程度相比，孰重孰輕？何況，人類是充滿智慧的，否則，衛星就上不了天。本著尊重生命保護生命的根本原則，我們不會找不到關于墮胎與安樂死問題的解決辦法的，只要我們全社會去共同努力。