悟性的敏鈍決定修法的頓漸

　　文/ 釋本性

　　悟性的敏鈍決定修法的頓漸。

　　所謂悟性，就是根機。

　　根機深厚，就敏銳；根機淺薄，就遲鈍。

　　同樣的精進，敏銳者，可能大有收獲；而遲鈍者，則少有進步。

　　根機說基于業力說。因爲，人之業力不同，便根機不同。

　　根機深厚的，我會建議您，側重修證南禅頓悟法門，尊慧能禅者爲祖。根機淺薄的，我則建議您，側重修證北禅漸悟法門，尊神秀禅者爲祖。

　　那麼，根機的深厚或淺薄，如何分辨？

　　禅宗說，如人飲水，冷暖自知。我們自己的根機如何，自己知道。自己想想，自己感受一下：我們的戒定慧修證的如何？我們的貪嗔癡息滅的如何？

　　我總認爲，作爲凡夫，我們不可能是敏銳者，我們都只是遲鈍者。除非，你是聖者再來。

　　記得，佛教有馬喻，說世上有四種馬。

　　佛陀說：第一種良馬，主人揚鞭，一見鞭影，便奮蹄前行；第二種好馬，鞭到馬尾，就知道主人意思，趕緊奮蹄前行；第叁種庸馬，鞭子雨點般落到身上才肯奮蹄前行；第四種弩馬，主人的雨點般鞭子抽破了它的皮肉後，才勉強的奮蹄前行。

　　我們，有幾個是良馬、好馬。

　　我們多數的都是庸馬、弩馬嘛。

　　良馬、好馬尚且要跑才能到達終點，何況庸馬、弩馬。夢想我們的良馬、好馬、庸馬、弩馬哪天能夠飛起來，一眨眼就到，豈有那麼容易的事。當然，更不現實。

　　據此，慧能的頓悟法門，要與神秀的漸悟法門結合起來修證才行。漸悟是基礎，是過程，是因，頓悟是結果。不蓋二樓豈有叁樓。不能因爲吃第七個餅時才感覺飽，就認爲是因爲第七個餅使你飽的。我們，不應顛倒漸悟與頓悟的先後次第，也不應該把兩者割裂開來理解或實踐。

　　現實中，一些學佛者，忽略了漸悟的過程，只是拿頓悟的道理爲自己的疏于修持找借口。說心好就好，無需刻意去修行；說行亦禅、坐亦禅、行住坐臥體安然。這是不合適的。因爲，我們是凡夫，不是慧能那樣的聖者。這些，是從本體理性上說的。而凡夫，境界還停留在事象效用上。

　　爲此，我們理應漸悟、實修，腳踏實地地一步一個腳印。漸悟積累多了，頓悟便是水到渠成的結果。