..續本文上一頁教的教理來講，從初地到十地，這叫善入。從十地倒駕慈航，再入凡夫所修的事，這叫善出。從妙覺圓滿，這叫善住。若依照圓教的教理來講，人法性叁昧，叫做善入。首楞嚴叁昧，叫做善出。無緣叁昧，叫做善住。這是按照藏通別圓四教來講的叁昧。其實叁昧有百千萬億那樣之多。 這些大菩薩，都獲得大神通力，任運自在。神通有大小之別，大神通是菩薩神通，小神通是羅漢神通。羅漢的神通，只有十八種變化。上身出火，下身出水；或者上身出水，下身出火；或者入地如水，入水如地，能在虛空中行住坐臥等等變化而已。
這些大菩薩在很久以前，修行清淨行的法門。善于從淺入深來修一切善法。又能善巧回答所問的難題。這是人中最最尊貴之菩薩，在一切世間，甚爲希有，難得一見，成爲瑰寶。
今日世尊。方雲得佛道時初令發心。教化示導。令向阿耨多羅叁藐叁菩提。
現在世尊才說證得佛道的時候，初令這些菩薩發菩提心，教化指示、引導他們，令他們皆向阿耨多羅叁藐叁菩提大道邁進，直達無上正覺的果位。
世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖複信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩。于佛滅後。若聞是語。或不信受。而起破法罪業因緣。
世尊！您成佛的時間沒有多久，怎能做出這些大功德事業呢？我們大家雖然相信佛所說的法，乃是隨順衆生的心意而說的一切法。所謂“佛說一切法，爲度一切心，若無一切心，何用一切法？”佛說出的言語，沒有一句是虛妄的。佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化的，統統是通達無礙。可是我們深恐將來初發心的菩薩，在佛滅度之後，若是聽到這種道理，或者不會相信，或者不會受行。爲什麼？因爲初發心的菩薩，認爲年輕的佛陀，不可能教出年老的菩薩。他們既然不相信這種事，就會生出謗法的心，那就造成破法的罪業，將來要墮落于叁惡道，所謂“起惑、造業、受報”。
唯然世尊。願爲解說。除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。
因爲這種緣故，我們大衆請求世尊，願爲解說，解除在法會大衆的疑惑。不但解除我們大衆的疑惑，也解除未來世善男信女的疑惑。他們聞到這種事之後，也不會生起疑惑之心。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言。
這個時候，彌勒菩薩願意再重新宣說這種道理。用偈頌來說明。
佛昔從釋種 出家近伽耶 坐于菩提樹 爾來尚未久
此諸佛子等 其數不可量 久已行佛道 住于神通力
善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 從地而湧出
彌勒菩薩說：釋迦牟尼佛是從釋姓種族出生，後來出家，坐在伽耶(山城)附近菩提樹下。夜睹明星，開悟成佛。世尊從成佛到現在，時間很短，不過四十多年。 這些無量從地湧出的菩薩，皆是佛之子，其數無邊，不可以測量。就是菩薩的智慧，也無法曉得究竟有多少？他們在很久以前，已經修行諸佛之道，所以有大神通，變化無窮。 他們善于修習六度萬行之菩薩道，不受世間法所汙染。他們修清淨出世法，好像蓮華在水一樣的清淨，所謂“出汙泥而不染”。現在他們從地湧出，來到靈山法會，聆聽佛演暢法華妙法，這是百千萬劫難遭遇的盛會。
皆起恭敬心 住于世尊前 是事難思議 雲何而可信
佛得道甚近 所成就甚多 願爲除衆疑 如實分別說
從地湧出的菩薩，對于佛都生起必恭必敬的心，住在佛的座前。這種事情，真是不可思議。這種道理，怎能令人相信呢？
爲什麼會令人不相信？因爲佛得道的時間甚近，所成就又是這樣之多，教化菩薩又無量無邊。希望世尊慈悲，爲我們大衆解說一番，解除大衆的疑惑。懇祈世尊實實在在告訴我們，分別爲我們說明白。
譬如少壯人 年始二十五 示人百歲子 發白而面皺
是等我所生 子亦說是父 父少而子老舉世所不信
譬如有個年少力壯的人，他的年齡只有二十五歲。可是指著百歲的人，說是他的兒子。這位老人，頭發也白了，臉面也皺了。
這個少壯人說：這個老人是我親生的兒子。那個老人也說：他就是我的親生父親。這種父親年少，兒子年老的事情，全世界的人，不會有人相信這種道理的。
世尊亦如是 得道來甚近 是諸菩薩等 志固無怯弱
從無量劫來 而行菩薩道 巧于難問答 其心無所畏
世尊也是這樣的情形，從成佛到現在，沒有很長的時間，可是教化的菩薩，所立的志向，非常堅固，猶如金剛。所發的誓願，非常廣闊，猶如大海。他們的心沒有恐懼，他們的意沒有怯弱，所謂“堅忍不拔，百折不撓”。這些菩薩，從無量劫以來，發菩提心，行菩薩道。善巧解答難問，所謂“辯才無礙”。其心無所畏懼，不受威脅，皆成就四種無所畏。是那四種呢？1、總持無畏。2、知根無畏。3、決疑無畏。4、答難無畏。
忍辱心決定 端正有威德 十方佛所贊 善能分別說
不樂在人衆 常好在禅定 爲求佛道故 于下空中住
他們用忍辱心來決定。他們的容貌非常端正，具足叁十二相。他們的威德十分嚴肅，令人起敬。十方諸佛也贊歎他們的功德，他們善于分別說一切佛法。各位學佛法，要會用佛法，才能得法益。否則，境界來考驗，就糊塗了。若是認識境界，就能轉境界。若是不識境界，就被境界轉。所謂“一切是考驗，看爾怎麼辦？觌面若不識，須再從頭煉。”無論是順的境界或是逆的境界，你不要執著它。若能不動心，那就有功夫了，已到爐火純青的程度了。 什麼是順境界？就是有人贊歎你。這位法師，嚴守戒律，日中一食，夜不倒單，又持銀錢戒，除了叁衣一缽之外，身無長物，真了不起。你聽了這些奉承話，心中很舒服，比吃蜜糖還要甜。這就被境界轉了。 什麼是逆境界？就是有人誹謗你。這個法師，好吃懶做不修行，終日睡覺不做事，簡直是依佛吃飯，靠佛穿衣來混生活。你聽了之後，心中很不自在，比吃黃連還要苦，這就被境界轉了。修道最大的障礙，就是不認識境界，沒有定力，很容易被境界所轉，那就失了道業。 從地湧出無量大菩薩，不歡喜住在鬧市中，願意住在寂靜之處。他們常常在禅定中，得到禅悅爲食、法喜充滿的輕安境界。爲求佛道的緣故，所以住在下方的虛空中。
我等從佛聞 于此事無疑 願佛爲未來 演說令開解
若有于此經 生疑不信者 即當墮惡道 願今爲解說
彌勒菩薩又說：我們大衆聞佛所說妙法蓮華經的妙法，又見到從地湧出這些大菩薩，因爲親見親聞的緣故，所以對于此事不再懷疑。願佛爲未來初發心的菩薩，演說這種道理。因爲他們的信根不堅固，善根不深厚的緣故。假使有人對妙法蓮華經的境界，不能開解而生懷疑心，不生信仰心，將來會墮叁惡道。唯願世尊慈悲，憐愍未來的衆生，解說這種的因緣。
是無量菩薩 雲何于少時 教化令發心 而住不退地
這些無量無邊的菩薩，怎能在很少的時間，教化他們發菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？
何謂叁不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩薩位，不退于二乘位。入十住之位，不退生死之位。2、行不退：對于所修之行法，而不退失。修六度法，不退于四谛法。入初地之成就，利他之行不退。3、念不退：對于正念，而不退失。八地已去，得無功用智，念念入真如性海。
妙法蓮華經卷第五
如來壽量品第十六
如來是佛十號之一。何謂十號？就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛，具此十號，故名爲世尊。十方叁世一切諸佛，都稱爲如來。何謂如來？就是“乘如實之道，來成正覺”。乘是如如的智，來是如如的境。以如如之智，來觀察如如之境。境智如如，智境合一。換言之，也沒有境，也沒有智。道是因，覺是果。這是因圓果滿的境界，所以叫做“如來”。 如來有二身，就是真身和應身。真身是法身，應身是化身，雖然名詞不同，但是體用相同。應衆生之機類而現身，爲衆生說法。所謂“不變隨緣，隨緣不變”。舉例而言：真身好像空中的明月，應身好像水中的月影。所謂“千潭有水千潭月”，凡是有水的地方，只要清淨無濁，皆能現出月光。可是水中的月沒有去，天上的月也沒有來。所以說如來是不來不去。 釋迦牟尼佛雖然來到這世界示生，可是他沒有生；雖然示滅，也沒有滅。爲什麼？因爲他的本體沒有動。這是無生示生，無滅示滅的境界，令衆生不要執著有生有滅。佛是不生不滅，佛的壽命也是沒有限量，在時間上是無限，在空間上是無量。 如來有叁身，就是：1、清淨法身昆盧遮那佛，譯爲遍滿一切處。他的智慧光照遍虛空，所謂“盡虛空遍法界”。佛的法身無在無不在。爲什麼？因爲佛的法身，是無形無相，純一清淨。所謂“真佛無形”，所以無處不是法身所在處。 有人打妄想：“大概在不清淨的地方，沒有佛的法身吧！”告訴你！佛的法身無所不在。清淨不清淨，那是就凡夫的分別心而言。在佛的境界來說，就是不清淨也會變爲清淨。在本經前邊所講叁變土地，就是把不清淨變爲清淨。 2、圓滿報身盧舍那佛，譯爲淨滿。就是諸惑皆淨，智慧圓滿之義。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，就現千丈盧舍那身，爲法身大士演說大方廣佛華嚴經。小乘人見佛只是丈六老比丘相，所謂“有眼不見盧舍佛，有耳不聞圓頓教。”這是形容小乘人沒有大乘的根性，雖然在場，如同瞎子聾子一樣。
有人問：“二乘是聖人，尚且不見佛不聞法；我們是凡夫，爲何能見到華嚴經典？”答：“因爲二乘人的機緣尚未成熟，所以不聞大乘法。我們能見到華嚴經，要感激龍樹菩薩的恩典。我們在往昔種下善根，與大方廣佛華嚴經結了法緣，所以今生得聞此經典。” 在釋迦牟尼佛入涅槃之後，約有六百年前後，印度龍樹菩薩降生于世。他有超人的智慧，無論何經何典，過目不忘，背誦如…
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