..續本文上一頁！而你連六天都沒有做到你就是佛，這太便宜了你，這個佛就如同撿到的一樣。所以有些人說他自己是佛，真是無慚無愧，大言不慚。而釋迦牟尼佛過去生中做過常不輕菩薩，就是永遠恒常的不輕慢一切衆生。他見佛拜佛，見菩薩拜菩薩，見羅漢拜羅漢，見著一般人他也恭敬，見著比丘、比丘尼也叩頭，說：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”意思是說我不敢輕看你們，你們將來都會成佛；如果我輕看你們就等于輕看佛一樣。這種發心是實實在在的一點虛假都沒有，實實在在恭敬一切衆生。但是他招來的果報是最不好的，因爲有一些傲慢的比丘說：“這個比丘，你真不懂佛法，亂給人家授記。”于是就打他，在他叩頭的時候用腳踢他，甚至把他的牙齒都踢掉了。要是一般人對人叩頭還被人打，以後就再不向人叩頭了。但是這位比丘，人家打他，他還是向人叩頭。以後，他遠遠的見著比丘、比丘尼時先叩頭，不等這個人走到他身邊就站起來跑了，免得這些人打他。他還是一樣行不輕慢一切衆生的菩薩道，這就是釋迦牟尼佛前生所修的六度萬行，而不是一朝一夕就成佛的。
所以那些認爲自己是佛的人，他就不認識佛了。自己妄自尊大，這是有我相、人相、衆生相，不是佛境界。認爲自己是佛而不修行，盡造罪孽，這比你天天抱著原子彈、氫氣彈睡覺還危險。這些人將來一定墮地獄的，真所謂“天堂有路你不走，地獄無門往裏鑽。”
我講楞嚴經時曾講過一首偈頌：“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。師父下地獄，徒弟往裏拱。”當師父的下了地獄，向徒弟問：“爲什麼也到這個地方來？”徒弟說：“我跟著您學道的，當然也跟著來啦！”師父說：“錯了錯了！這是地獄啊！”徒弟問：“爲什麼您把我帶到地獄裏來？”師父答：“連我自己也不知道怎麼會到這個地方來的，現在想出去也不能了。”不但他自己不能出去，所有跟他學的徒弟也一網打盡了，什麼時候翻身誰也不知道。這就是自稱是佛，不認識佛，又不明白佛法，所得到的果報。
上面是說要跟著普賢菩薩十大願王去修，
一、禮敬諸佛。
二、稱贊如來。
叁、廣修供養。這不是說今天供養，明天不供養；不是說供養一個佛，而不供養其它佛，要普同供養。除了廣修供養，
四、還要忏悔業障，這是第四願。我們爲什麼要向佛頂禮？就是要表示自己無量劫以來，做的錯事太多了，現在發露忏悔，改過自新。
五、隨喜功德。就是看見所有慈善的事情都應該做，能做一分錢就做一分錢。 行菩薩道是要利益人、幫助人的，不是只想利益自己。凡是幫助別人的事情，不自私自利，這都是隨喜功德。
六、請轉*輪。當你知道某一位法師會講經，就聯合大家請這位法師說法。須知道經典的意義要有幾十年研習的功夫才能明了，那些所謂研究佛法，有頭銜的學士，倘若他們沒有把自己放下，那他根本沒有明白佛法。就像螞蟻啃西瓜，盡在皮上鑽來鑽去不能嘗到味道。學佛法要跟著法師們學，不要自以爲不可一世，說自己懂佛法。所以請真正明白佛法的法師說法，就是請轉*輪。
七、請佛住世。請佛陀常住世間，現在佛不住世了，就要請佛法住世。
八、常隨佛學。釋迦牟尼佛行菩薩道，把自己的身體看空了，沒有自己這一個身體。所以要跟著佛學。
九、恒順衆生。常常隨順著衆生，希望令他們明白佛法。
十、普皆回向。把所有功德都回向一切衆生，令他們速成佛道。
“妙法蓮華經”釋名的第一個字是妙。妙字太寬廣了，橫講、直講是妙；塵說、刹說也是妙。釋迦牟尼佛所說的法都是妙法，妙法包含一切，以至叁藏十二部都包括在妙法裏面。
所謂叁藏就是經藏、律藏、論藏。經藏是講定學，律藏是講戒學，論藏是說慧學。經、律、論所包含的道理是無量無邊，無窮無盡。而戒、定、慧所居的功也是無窮盡的。既然經、律、論是妙法，戒、定、慧也是妙法。有關戒、定、慧你們聽了很多，試問究竟做了多少？我們聽聞佛法，不但要明白，還要設身處地的、實實在在的去依法修行，這才是真正有所得。知道而不行，就等于不知一樣。爲什麼呢？因爲那就像知道這樣東西是好吃的，但是你必須吃了之後才能真實受用。對佛法也是一樣，知道一點行一點，這才是實行家。若知道而不行，對你對佛法都沒益處。就好像石頭人似的，形像雖是個人，卻不能說，更不能行。
妙，有心法妙、衆生法妙和佛法妙。分而言之是叁，合而言之是一。無論分開或合起來講都是妙法。叁是妙法，一也是妙法。
所謂叁藏十二部，叁藏是：經、律、論，它包括戒、定、慧叁無漏學。十二部經是：
(一)契經、 (二)重頌、 (叁)諷誦、
(四)因緣、 (五)本事、 (六)本生、
(七)未曾有、(八)譬喻、 (九)論議、
(十)自說、 (十一)方廣、(十二)授記。
雖然這十二部經的意思很深，但主要是記得和了解佛陀的教義。佛法不一定注重學問，而是注重真實行持。六祖大師甚至沒有讀過小學，連簽自己的名字都不會，但他卻會講經說法。因爲他不認識字，講經時就叫人爲他念經文。人念一句他講解一句，而他所說的法是和佛一致的，並沒有不合佛法。六祖大師不認識字卻會講經說法，是因爲他得到佛祖的心印，以心印心的妙法；故他所說的法都是妙法。六祖得到五祖的心法，五祖把衣缽傳給他，他和獵人共居十五年，在這一段時間內他用功修行，開大智慧。我們修道的人切記不要著急，古雲：“毋欲速，欲速則不達。”修行用功就像射箭的弓，緊了則繃，慢了則松，要不緊不慢才成功。正所謂“其進銳者，其退速。”在中國有一種蟲叫蜉蝣，這種蟲朝生而暮死，生得快死得也快。所以我們修道者要老老實實的用功，千萬不可走捷徑，以爲走旁門左道的小徑會比較快有成就，實際上它是達不到目的地。我們要依照六度萬行的大道去修行，這才是妙法。中道就是妙法，離越中道，就不是妙法。
在漢朝有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，兩人都在朝廷當官，袁盎用方法把晁錯殺害，之後袁盎便出家做和尚。原因是他時常見鬼，常常見晁錯的鬼魂要來殺他。白天夜晚都是如此，使他覺得自己做錯了事，因而忏悔出家。他出家之後，再沒有見到鬼魂，乃更決心用功修行。因爲一念之差殺了人而出家，所以他希望來生也再做和尚不當官。果然第二生他成爲一個到處弘法的大法師，是個不貪名不圖利的苦修行。這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。如此過了十生，因爲他苦功修行有點道德，所以一生比一生身份高。到了第十生，他做了國師，成爲皇帝的師父。皇帝賜他一個沈香寶座(當時沈香在中國是最貴重的一種木材，只有皇帝才能坐這種木造的椅子)。當國師坐到寶座上，便神氣十足。他心想：“當今世上能坐這種寶座，這麼尊責的法師也沒有幾位，這賞在太妙了！”
就當他生這一念貢高心，以爲當今天下唯我獨尊的時候，那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。突然在他膝上長了一個人面瘡，這種瘡有口、鼻，更會說話。常常對他說：“你休想再擺脫我，我跟著你十世，非要你還我命不可。”這位悟達國師得了這麼一個瘡病，日夜呼痛，他實在沒辦法，難以忍受，他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經咒都不能消罪，因爲他業障太重。這皆是由于他生一念貢高心，所以護法神也遠離，不再保護。幸而想起了迦諾迦尊者，悟達國師曾服侍這位尊省。當時，尊者全身生瘡，流膿、出血，又肮髒又臭。悟達國師攝心侍奉及照顧他，替他煎湯熬藥服侍他，使他的病痊愈。迦諾迦尊者其實不是真的有病，他爲示現來度悟達國師的。果然，國師對他很好，尊者痊愈之後便對國師說：“將來你有難，可以到四川茶山地方找我，我會替你想辦法解決。”這時候悟達國師因爲生了人面瘡而沒法治好，便想起去找迦諾迦尊者。尊者用叁昧水替他一洗，人面瘡就痊愈了。所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。
心法妙，在前面講了個大概的意思。現在講衆生法妙。什麼叫衆生？衆生是種種因緣和合而生，故叫衆生。衆生分爲十二類：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這十二類衆生中每一類又有種種不同。就拿卵生來說，有的卵生會飛，有的不會飛。會飛的種類有千千萬萬那麼多，以至任何人也不能完全認識及分別清楚。你說是不是妙？分別不清楚是妙，分別得清楚豈不也是妙？卵生、胎生、化生、濕生..以至所有一切衆生，亦複如是。
胎生，人是胎生，一切畜生也是胎生。卵生是怎樣來的？卵因想生，因爲有這種想，所以就有卵生。胎生是胎因情有，是由愛情而生。愛情，人人都認爲是一種最快樂的事情，實際上在最快樂裏面反而是最痛苦的。現在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的，于是乎解脫愛情，走到覺悟這邊來了。一般青年男女隨便談情說愛，隨便結合，又隨便分離，說這是一種自由，其實這是誤解自由。男的女的都不結婚，不守規矩，這不但不是自由而是錯中錯。爲什麼？因爲要是結了婚，雖然不自由，還是天經地義的一種道路。假若誤解愛情，說不結婚就可以隨便，這是想要快一點死，想要快點把自己的身體破壞，把身體弄壞了就會死得快一點。這種情形若不趕快挽救，禍害就太大了。這是說胎因情有。
無論人或畜生，畜生也因爲有這種情，爲什麼它也有這種情？這種情是因爲從無量劫以來的顛倒習氣太深。做人的時候，這種情欲心重，所以就會墮落到畜生道；如果在畜生道裏還不知道覺悟，情欲心便變得愈重，也愈來愈愚癡昏鈍。
諸衆生中，濕生和化生是怎麼生出來的？也都因爲淫欲心太重。任何衆生都因爲有這個情，所謂：“業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。”被情所迷者是個凡夫，你要是把這個情看空了，就是個聖人。
在衆生裏邊，人類有千差萬別，畜生裏邊也有千差萬別。可是這些都沒有出離…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…