..續本文上一頁、四無畏及種種神通叁昧。還有四禅八定、八解脫等，不可以心思，不可以言議之法。“道場所得法，無能發問者”：佛修道所得的微妙之法是實智，不是權智，所以聲聞、緣覺和權乘的菩薩，都不明白這種智慧，也沒有人能夠發問。“我意難可測”：這種法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩測量，故“亦無能問者”。“無問而自說”：沒有人問，而世尊自己宣說這種法。“稱歎所行道”：稱揚贊歎佛所行的道。“智慧甚微妙”：佛這種真實的智慧——實智，甚深微妙。“諸佛之所得”：這是十方諸佛和釋迦牟尼佛才能明白的智慧。“無漏諸羅漢”：雖然得到無漏的聲聞和羅漢等。“及求涅槃者”：和權乘菩薩求得涅槃者，或辟支佛等。“今皆墮疑網”：現在大家都生出了疑惑，墮到疑網裏。可是，一生出疑惑來，修道就有障礙。故雲“修道之人且莫疑，疑心若起便途迷”。“佛何故說是，其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及幹闼婆等，相視懷猶豫”：佛爲什麼說出這種法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于緣覺乘，出家二衆，所有的天龍護法、八部鬼神等，都“相視懷猶豫”：你看我，我看你，誰都不明白。
“瞻仰兩足尊”：現在大家都瞻——目不暫瞬的望著佛；仰——擡起頭來看佛。兩足尊，什麼是兩足？不是兩只腳，在此當充足、滿足講，什麼充足了？福充足了；什麼滿足了？慧滿足了。這是“福慧”兩足。因爲釋迦牟尼佛“叁祇修福慧”，在叁大阿僧祇劫的期間修福修慧。“百劫種相好”，在一百大劫以前就培福種植八十種相貌妙好。什麼叫“只”呢？就是無量數。今不只是一個無量數而已，而是叁個無量數，是算不出的大數目。在這麼長的時間，佛修福修慧。修福就是供養叁寶，親近諸佛，供養佛、法、僧、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢，在這個期間“廣修供養”，意即不僅供養一個，而是供養無量無數的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，爲什麼？先持戒才能由戒生定，因定發慧。定力就是不被一切境界所轉，對善、惡境均不動于心。善境就是順境，惡境就是逆境。順逆毀譽都不動心，這就是有定力，有定力才能有慧力，所以釋迦牟尼佛修福修慧。
修慧，要多學習經典，若不學習經典，智慧就不能增長。學習經、律、論叁藏，就會生慧。單單修福而不修慧，將來會得到什麼結果呢？“修福不修慧，象身挂璎珞。”將來做只大笨象，長得又高又大，又有力量，脖子上還挂上一串寶珠，可是，虛有其表，沒有智慧。修慧不修福呢？“羅漢托空缽”，盡是學習經典，但不做好事，不種善根。做善事就是“諸惡莫作，衆善奉行”，你如果單單說：“我研究經典就好了，爲什麼要做善事？要幫助別人？”那麼，將來證了阿羅漢果，去化緣是沒有人會供養你的。爲什麼呢？因爲在因地不修福，在果地就沒有福。我常說：“受苦是了苦，享福是消福。”爲什麼你會受苦？因爲前身，你沒有修福，所以盡是受苦。這苦，你要把它受了，才會消掉。你若不受苦，這苦仍是存在的。“享福是消福”，你是有一點福報，可是一天到晚講享受，住好的房子，吃好的東西，買好的床鋪，開最流行的車，甚至買架飛機，想飛到什麼地方就飛到什麼地方；這些都是在消福，你把福享盡了，就沒有福了，就要去受苦了。那麼釋迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧雙圓，故名“福慧兩足尊”。“是事爲雲何，願佛爲解說”：大家都懇請佛再詳細的說一說其中的意義。
于諸聲聞衆 佛說我第一 我今自于智 疑惑不能了
爲是究竟法 爲是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待
願出微妙音 時爲如實說 諸天龍神等 其數如恒沙
求佛諸菩薩 大數有八萬 又諸萬億國 轉輪聖王至
合掌以敬心 欲聞具足道
“于諸聲聞衆”：在這些聲聞衆中。“佛說我第一”：世尊說我舍利弗是智慧第一。“我今自于智，疑惑不能了”：雖然我智慧第一，但連我也疑惑不解。“爲是究竟法”：究竟那一法是究竟法呢？是爲究竟微妙甚深的法。“爲是所行道”：又那一種才是如來所修的圓滿菩提覺道。“佛口所生子”：一切菩薩是佛的真子，從佛口所生。“合掌瞻仰待”：都合起掌來，目不暫舍的仰望著佛，等待著佛說甚深微妙的法，真實的智慧。“願出微妙音，時爲如實說”：現在大家都企盼世尊說出這微妙的法音，真實的道理。“諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬”：天龍八部等，如恒河沙數。還有求佛道的菩薩們，有八萬大數。“又諸萬億國”：又所有其它萬億的國家。“轉輪聖王至”：轉輪聖王又分金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。現在金、銀、銅、鐵四大輪王都來了。“合掌以敬心”：大家合掌來，恭恭敬敬。“欲聞具足道”：想聽聞世尊演說所修的這種具足圓滿無上菩提大道的真實義理。
爾時佛告舍利弗。止。止。不須複說。若說是事。一切世間諸天及人。皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇衆生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說。則能敬信。
“爾時，佛告舍利弗：止！止！不須複說”：這個法不可說，不要講了。爲什麼呢？“若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑”：世上的人和天上的人，都會驚異懷疑。爲什麼呢？你若是和他講方便權巧的法，他就會接受，你若講真實的法，他卻難以置信。人都有這種毛病，你和他講假話，他深信不疑；你和他講真真實實的道理，他反而不相信。例如：你叫他不要有淫欲心，他卻說：“沒有淫欲心又有什麼意思？”大家就生出懷疑心來，因爲他認爲這一種行爲是最快樂的。“舍利弗重白佛言”：釋迦牟尼佛本來不想講這個法，不說這部法華經，可是舍利弗卻苦苦懇求佛，一定要講，這就叫“請法”。“請法”，本來講經是應該有人請法，才能講經的，不過在不懂佛法的地方，如果要等人請，等了五、六年，也不會有人請。因此去年夏天，逢此因緣，這麼多美國人來學佛法，所以我也不等人請就說法了。我現在不“止”，而是講！講！天天講！
“世尊！惟願說之，惟願說之”：舍利弗又稱了一聲世尊，說：請爲大衆宣說妙法！請爲大衆宣說妙法！如此請法總共有叁次，這表示懇切至誠，求法心切。“所以者何”：爲什麼我要再叁請佛宣說這個法呢？“是會無數百千萬億阿僧祇衆生”：這法會上無量無數的衆生。“曾見諸佛”：他們過去曾見過諸佛，現在也見到世尊。“諸根猛利”：他們的根性都非常敏捷、聰明。“智慧明了”：也都很有智慧。“聞佛所說，則能敬信”：假若佛您說了，他們就會生出信心來，請佛慈悲演說這個甚深微妙的法。
爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。
法王無上尊 惟說願勿慮 是會無量衆 有能敬信者
這時，舍利弗爲了表示他請法之懇切至誠，乃將前面長行的意思，以偈頌重複一次。“法王無上尊”：世間出世間，唯佛最尊者。“惟說願勿慮”：希望世尊說這個法，不要猶豫。“是會無量衆，有能敬信者”：因爲在這大會中，必有能夠接受恭敬奉持者。
佛複止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘。將墜于大坑。爾時世尊重說偈言。
止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信
在前面，佛已兩次告訴舍利弗：“止！”，這回是第叁次了。爲什麼說止呢？“若說是事，一切世間、天、人、阿修羅，皆當驚疑”：不但天、人等會驚怖疑惑；“增上慢比丘，將墜于大坑”：在大會中有些貢高我慢的比丘，自以爲第一，他們將墮入大坑。這是人的通病——稍有點聰明，不是究竟智慧，便光芒外露，到處炫耀自己是第一。真有智慧者是韬光晦迹的。那麼，這是不是一種貪心？不是的，能光明不外露，是爲了防止貢高我慢。貢高，就是自視不凡，覺得總比別人優秀。譬如：黃種人以爲黃種人優秀，白種人認爲白種人優秀，黑種人則認爲黑種人優秀，這都是貢高我慢的一種表現。古語雲：“滿招損，謙受益。”人一旦起了驕傲心，在學業上就有障礙，因爲不能虛懷若谷來受教。沒有學佛法的人，對佛理一竅不通，更不應生貢高心。
有些人，誠然是天賦異秉，聰明過人，無論看經、誦經都比旁人快。可是他很容易生出自滿心，認爲自己成佛也會比旁人快。這種人，切記不要有驕慢心。
現在佛所說的“增上慢比丘”，他們自以爲什麼佛法都懂了。可是，他們的後果將會不堪設想。“將墜于大坑”：這個大坑，就是叁惡道：畜生、餓鬼、地獄。
這時，佛又以偈頌回答舍利弗：“止止不須說，我法妙難思。諸增上慢者，聞必不敬信”：我這種甚深微妙的法，是說不出來的，很難有人信受。尤其是增上慢的人，更不能恭敬信受。
爾時舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中如我等比。百千萬億。世世巳曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。
無上兩足尊 願說第一法 我爲佛長子 惟垂分別說
是會無量衆 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及余求佛者
願爲此衆故 惟垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜
這時，舍利弗又叁番二次的懇請佛說：“世尊！惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信”：在這個法會中，如我等比——即是與我同輩份的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，經百萬劫，生生世世接受佛的教化。多生多劫，佛已度化諸有情，彼等亦發願生生世世常隨佛學。佛爲比丘時，這些人已皈依佛寶，爲佛弟子。當佛證得初果羅漢，他們皆依佛出家。當佛證二果時，他們發奮隨佛修行。佛以慈悲心來攝受他們。直到佛成佛之後，這些弟子皆證得阿羅漢果位，生生世世，隨佛左右。這一類的弟子，必能敬…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…