..續本文上一頁念，即使別人對自己有淫意，自己也“不知”，非不知，而是不生此念，形同木樁、磚頭、瓦塊。知此爲淫，但不爲之所動，所謂“不動則無”。
善淨國內淫欲既已斷，衆生皆蓮華化生，具相莊嚴，以聽經、禅悅、法喜充滿爲食，一喜則能得無限樂。有人問：“沒有女人這個國土怎會有人？”你就只知道有女人，而不知斷淫去愛，性淨明體。
此國既無女人，無諸惡道，更無余外分段食想。富樓那比丘圓滿一切功德，自覺、覺他、覺行圓滿，當得如此同居淨土，菩薩、聲聞、人天衆甚多，此爲不可言盡，只略略說之，免令衆生生出疑惑。
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。于此衆中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成爲佛。號曰普明如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。
這時千二百阿羅漢—皆證無學，心自在者，即煩惱已盡。因地時修行時爲比丘到果地爲羅漢，有叁義：(一)應供：應受天、人及神之供養。(二)殺賊：殺煩惱之賊。菩薩是殺“不賊”，羅漢不認爲是賊，但菩薩卻認爲是賊而除之。(叁)無生：煩惱不生之義。因爲“生”才要滅，“不生”就不用滅。不生不滅，即無生法忍。
阿羅漢自由自在，無拘無束，無挂無礙，無人我、衆生、壽者相。但是衆羅漢因見佛陀爲富樓那授記，不禁作如是念：“佛授記之事，是前所未有。若能各別給予我們授記，那就太好了！”佛悉知悉見衆人之心意，故告之摩诃迦葉，吩咐大家不要心急，佛會爲他們一一次第授記。
在此衆中，我最先度化的是憍陳如，他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子，當供養六萬二千億佛，然後得成佛，號曰普明如來。憍陳如，即解本際—明白本來的面目。他最先受具足戒，亦是最先開悟的弟子，故爲千二百阿羅漢之長老。
其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿冕樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提。盡同一號。名曰普明。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，翻譯爲江或河。此表示于河邊或江邊修行。迦留陀夷，雲黑光，因其長相烏黑，他不守戒律，喜歡在晚間“逛街”，有一次就闖了禍。那天月黑風高，在暗中更顯得他臉部發光。他走到一家門前，順手敲了幾下，即時有一孕婦應門而至，誰知一開門，她見到暗中有一“發光物體”立于門前，頓時嚇得魂飛魄散，昏了過去。因這一念恐懼，動了胎氣而導致小産。婦人乃痛斥之。佛即時開會並製定比丘們不准晚間遊街。然此比丘雖曾犯過錯，卻很有人緣，很得衆徒之尊敬及信任，並曾度化千名夫婦。此意謂迦留陀夷，爲教化誘導衆生而假現不守規矩之態，是一種“反面”的教導。優陀夷是阿難之徒，雲出現，最能嚴持戒律。阿冕樓馱，曾因七天不睡而使雙目失明。有一次，佛陀的法說得很妙，但阿冕樓馱睡得更妙，不斷地打瞌睡，于是佛诃責之：“咄咄胡爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”佛這一呵責，使這個身爲堂弟的阿冕樓馱，頓時從迷夢中驚醒過來，並發誓此後不再懈怠，不再貪睡。結果他因爲不睡眠，過度用功而瞎了雙眼。佛垂憐之而教他修習金剛照明叁昧，不久，他獲證天眼通，能觀照叁千大千世界，如觀掌上果。
阿冕樓馱，雲無貧，富貴也。他在往昔曾供養一位證果聖人。此聖人因地修行時，只修慧而不修福，故住世時時托空缽。因此他決定每七天才化一次緣，一次化七家，若化不到，他就不吃。此聖人某日無供而經彼農田，時有一農夫，剛工作完畢，正想打開飯盒，准倩用餐，一眼望見此修行者托著空缽。當他獲知修行者將會有一連數日的挨餓後，立刻將自己的一份飯菜供養聖人，雖然當時他已饑腸辘辘。聖人接受供養後就回向曰：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。”語畢離去，農夫此時忽見一兔子，跳上他鋤頭，複跳上其肩膀，猛抓不放，農夫大驚，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即將兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下兩條金腿變賣，奇怪的是所剁之處複重長，再剁再長，取之不盡，用之不竭。故他世世不窮，得八十一劫之富報。
離婆多，譯星宿。劫賓那譯爲房宿。二十八星中居第四。劫賓那及離婆多皆屬于星宿。爲何如此？以往，他們的父母眼見已近年邁，尚無半子，故于二十八星宿之房星前求子，並發願勤修善事，供養叁寶，結果竟能滿願，故取名爲房宿(劫賓那)。
薄拘羅過去生中曾持不殺生戒，故有五種福報。他剛出世，就會哈哈笑，母見之，極爲驚怕，疑爲妖怪，竟將他放進一鍋滾油內，想以熱油將他燒死，但不成功。接著又將他放人熱水，想將他煮熟，但又失敗。她依然不死心，將嬰兒丟入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鳄魚遊近，一口吞下嬰兒，此爲活吞，故亦謂之魚咬不死。此鳄魚被一漁夫網起，並剖開其腹。漁夫驚見小孩安然于魚腹內，漁夫暗自慶幸，手刃鳄魚時，未有累及嬰孩，故謂之刀割不死。薄拘羅的五不死即(一)火燒不死、(二)水煮不死、(叁)海淹不死、(四)魚咬下死、(五)刀割不死，亦即持不殺生戒之五種福報。
周陀，又叫周利盤陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此譯小路。故兄弟倆稱爲大路及小路。哥哥比較聰明，弟弟較笨。在印度的風俗中，女人都要回娘家生産。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，沒等媽媽回到娘家，已在半路出生，故名爲大路。照理身爲媽媽的有過一次經驗，在第二次懷孕時，應早日回娘家，但這一次，還是半路上就生下了小路。故兩兄弟名道生及繼道。
周陀根機深厚，貫通佛理，對于經典，過目不忘。但是弟弟根性蠢鈍，所讀之經書，皆旋讀旋忘，懈怠不精進。于是衆人皆議論紛紛這兩個性格極端的兄弟。聽了這些評語，周陀不禁責難其弟而說：“你真是沒有用，五百羅漢費盡心機來教你，你還不懂，最好還俗去！”弟弟不要還俗，但是哥哥卻很堅決，非要弟弟還俗不可。弟弟拗不過兄長，但又不想還俗，加上自慚形穢，就上吊去了。佛得知此事，前來阻止，並勸慰莎伽陀及教他念：“掃帚掃心地，自淨其意，心地掃盡，自然可開悟。”可是莎伽陀記憶力太差，記得“掃”字，又忘了“帚”字。然而佛卻不厭其煩的爲他重複述說。莎伽陀連念數遍，念念複念而霍然開悟！
在座聽法的人相信會比他聰明的多，不要說掃帚兩個字，即使是四個字也能一聽便記得，念“阿彌陀佛”更是容易非常，可是我們怎麼還未能開悟？尊者雖然比我們“笨”，“開悟”卻比我們快。那是因爲尊者曾于宿世中，供養叁世一切佛，長養善根，故根機深厚。現在爲應機教化衆生而故意現一個愚蠢相，爲衆生作一個榜樣。衆生見他如此愚蠢，尚且能開悟，自己要比他聰明多了，開悟的機會一定很多，于是精勤修道。
莎伽陀過去生中，自以爲聰明，雖懂微妙法理，卻不願爲衆生說法，此爲悭法，不作法布施，故今生得愚癡果報。不希望他人聰明，自己會變得更不聰明，所幸他曾深種善根，故還有開智慧的一天。我們學佛已久，卻久久未能開悟，因爲往昔未曾供養叁寶及叁世一切佛。此可譬爲在栽種一棵樹時，若能根深蒂固，此樹必能枝葉茂盛。相反的，若在當初根不紮實，往後枝葉必定稀疏幹枯而凋落。因此，人要多種善根，做諸善事，功德圓滿時，自然能開悟。人要福慧雙修，一面修行，另一面也要行善，切勿悭法，懂一句就要說一句，要躬行實踐，以身作則。所謂：“摩诃薩不管他，彌陀佛各顯各。”菩提薩埵不管他人毛病過錯，不論他人是非。我們不要盡給他人洗衣服，反而忽略自己的髒衣服。是故解行並用才是真修行，功德才能圓滿。悭法是修行中之大障礙，果報不只是愚癡，還會得啞吧之果報，不但掃、帚二字記不得，連說的機會也沒有了，這有多苦！開悟的機會更是微乎其微。
以上所說諸位羅漢，皆代表千二百羅漢。他們皆得無上正等正覺，都同一名號，爲普明佛。這時唯恐衆生不明白，佛陀悲心切切的以偈頌而言。
憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫 乃成等正覺
常放大光明 具足諸神通 名聞遍十方 一切之所敬
常說無上道 故號爲普明 其國土清淨 菩薩皆勇猛
鹹升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻于諸佛
作是供養已 心懷大歡喜 須臾還本國 有如是神力
憍陳如比丘，于來世當親見無量諸佛，承事供養，過無數劫後乃成佛道。常放光明智慧，圓滿具足諸神通，佛名遍滿十方界，一切衆生所歸敬，常說無上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在這個清淨國土，菩薩們皆勇猛精進，鹹升妙樓閣，得最微妙道品，到十方國土遊觀，修諸功德，以七寶供具等奉獻諸佛。作如是供養已，內心暢悅，生大歡喜，片刻間還本國土，因有種種神力所致。
佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法複倍是 法滅天人憂
其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記
我滅度之後 某甲當作佛 其所化世間 亦如我今日
國土之嚴淨 及諸神通力 菩薩聲聞衆 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者
余諸聲聞衆 亦當複如是 其不在此會 汝當爲宣說
佛之應身壽命爲六萬劫，正法住世是十二萬劫，而像法是二十四萬劫。若法滅時天人皆憂愁。五百尊者，轉次授記，佛滅度之後，互相輾轉，次第當作佛，都是名普明如來。其所化世間(其補處)，如現在的娑婆世界，但國內嚴淨，及種種神通自在變化之力。菩薩、聲聞衆等，正法及像法，壽命劫多少，如同普明如來國土正等無異，皆如上所說。迦葉，…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…