..續本文上一頁千”。人在夢中受物累情牽才在六道輪回，到覺悟時就無挂無礙，空無所有。若未有定力應“在于閑處”坐禅，在阿蘭若處，即寂靜的地方。 “修攝其心”：吾人終日妄想紛飛，今天想到歐洲，明天想到澳洲，後天又想到亞洲，以爲不用買飛機票，心遊世界，是最便宜不過的事。其實浪費了自性中不少汽油，消耗不少般若光。孟子曰：“人有雞犬放則求之，有放心而不知求，哀哉！”所以不應常打妄想，要修攝其心。欲修攝其心首先要克製五欲——色、聲、香、味、觸；財、色、名、食、睡。棄五蓋——貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。
何謂五蓋？淺釋如下：
(一)貪欲：若是貪色、聲、香、味、觸，或貪財、色、名、食、睡是要不得。若貪戒、定、慧，貪坐禅，貪成佛則無可厚非。我常貪孝順弟子。人若貪求一個好師父，以從之學佛法，這些也是貪，可是，貪學好是可以的。
(二)嗔恚：即發脾氣，千日打柴一火焚，所謂：“星星之火燒盡功德之林。”
(叁)睡眠：要適可而止，疲倦可睡覺，但不可貪睡，睡得太多，頭腦昏沈，會變得愚癡。
(四)掉悔：即不適當舉動，心散，失去正念。
(五)疑法：是生懷疑，對任何事理起不信心。
調五事——食、睡、身、吸、心。
(一) 調食：對于食量要合乎中道。(二)調睡：睡覺時間
，不太多亦不太少。(叁)調身：不使身體過勞，但要精勤工作爲社會服務。(四)調吸：呼吸不急不緩。(五)調心：心要不沈不舉。
複次菩薩摩诃薩。觀一切法空。如實相。不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩诃薩第二親近處。
再重複一遍，修行菩薩道的大菩薩，觀一切十法界的境界皆空，十法界不離一念心，一念心生十法界。十法界包括四聖法界及六凡法界：
(一)佛法界：人自覺覺他，覺行圓滿則成佛。自己開悟明白一切法爲自覺，又能度他人覺悟，爲覺他。自覺、覺他、覺行圓滿，則成佛，所謂“叁覺圓，萬德備”，佛乃大覺悟者，明人所不明，悟人所不悟。世間及出世間的一切人都尊崇佛。
(二)菩薩法界：菩薩是願意自利利他，自覺覺他，但覺行尚未圓滿；修行六度萬行。(1)布施：可分財施、法施、無畏施。財施即內財(頭目腦髓)、外財(國城妻子)，可救人的生命。以法施人(講經說法)爲法施，可救人的慧命。在人困苦艱難之際，予以安慰，爲無畏施。除布施外，兼修持(2)持戒、(3)忍辱、(4)精進、(5)禅定、(6)智慧爲六度，也就是六波羅蜜到彼岸的法門。
(叁)緣覺法界：緣覺是修十二因緣而悟道者。十二因緣是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。緣覺分兩種，有佛出世修十二因緣而悟道者，爲緣覺。只願獨善其身，見世界散壞，故遠離塵世，到深山穹谷修行，春觀百花開，秋睹黃葉落，感悟萬物無常而證道果，爲獨覺。
無明就是煩惱，亦是男女間之情愛。有情愛而發生不淨行，有行而生種子，即識。有種子而成胎，即名色。有胎後生眼、耳、鼻、舌、身、意，即六入。有六入後生感覺，即觸。有感覺就有受用，即受。有受用生愛心，即愛。因愛欲取爲己有，即有。有而後有來生，有生就有死，這是流轉門。緣覺就是來回研究十二因緣道理到究竟處。彼覺悟無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色減則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，此是還滅門。緣覺菩薩是初發心菩薩。
(四)聲聞法界：聲聞修苦、集、滅、道四谛而悟道者。苦有叁苦、八苦、無量諸苦。叁苦是苦苦、壞苦、行苦。苦苦是苦中之苦，既貧窮又困苦，已貧無立錐之地，再遇種種困難，苦上加苦。富貴人家無苦苦，但免不了壞苦，遇賊劫火燒，或財物敗壞，即壞苦。縱無窮人的苦苦，亦無富人的壞苦，卻逃不了行苦。行苦是由少而壯，壯而老死，念念遷流，身體由強健以致衰壞。
八苦是生、老、病、死四苦外，尚有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人于世已是苦事，到老、病、死就更苦。
有叁個老人對酒談天，舉杯共飲，一個老人是六十歲，一個爲七十歲，另一個八十歲。其中較年輕一個譏諷另外兩個老人說：“今年酒席宴前會，不知明年又少誰？”七十歲老人卻認爲他未免言之太遠了，說：“今天脫了鞋和襪，不知明日提不提？”八十歲又說：“呼出一口氣，難保下一口氣能再吸入？”可見生死無常，人命僅在呼吸之間，大限來時難免一死。
古人雲：“老僧自有安身法，八苦交煎也不妨。”唯獨修行有把握有真定力，則不怕此等苦。
聲聞修四谛法。第一是知苦。第二斷集，集即各種煩惱。第叁是慕滅，滅即寂滅——證得涅槃。第四是修道。道是要修的。釋迦牟尼佛初成佛時叁轉四谛*輪，度五比丘令其開悟，就是講以上的道理。 佛、菩薩、緣覺及聲聞合稱四聖法界。六凡法界是天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。
(五)天法界：六凡法界中，最高爲天，不懂佛法之人，誤以爲生天乃最快樂之境界，其實天亦屬六凡法界而已，未能超出六道輪回。縱使非非想處天人的壽命爲八萬大劫，壽終仍會墮落人間，善業成熱就轉生善道，惡業成熟則轉生惡道。
(六)阿修羅法界：阿修羅是梵語，此雲無端正，又叫無酒，男醜女美。凡阿修羅都是好勇鬥狠。天、人、畜生、餓鬼、地獄道中皆有阿修羅，故天、人、阿修羅則稱爲叁善道。畜生、餓鬼、地獄則稱爲叁惡道。又者，阿修羅、畜生、餓鬼、地獄爲四惡趣。
(七)人法界：人道中各有不同階層背景的人，上至皇帝公侯，下至貧民乞丐。有富貴、貧賤、美醜之分，皆是因果輪回所感召。所謂如是因，如是果，因果報應絲亳不爽。
(八)畜生法界：因爲愚癡，所以被人支配。
(九)餓鬼法界：因爲嗔心太重，愛發脾氣。
(十)地獄法界：因爲貪心，貪而無厭。
所謂“十法界不離一念心”。如果常生貪、嗔、癡就墮落叁惡道。修四谛法，則轉生聲聞。修十二因緣法，則轉生緣覺。發菩薩心修六度萬行，將來便成佛。經雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一切由心所生。且看這個“心”字：“叁點如星布，彎鈎似月牙，披毛從此起，做佛也由它。”故說十法界不離現前一念心。心在佛果，將來便成佛。心趣地獄，便墮地獄，可見因果應驗不爽。 一切相之本是無相。菩薩觀十法界皆空，從真空中生妙有。妙有非有，不礙真空。真空不空，不礙妙有。真空是實相之別名，實相乃外無所貪，內無所求；內外皆空，內空六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，外空六塵——色、聲、香、味、觸、法，中空六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。觀六根、六塵及六識皆空，十二處及十八界皆空。然而一切法空是否一無所有呢？不是的，而是空入實相，故妙不可言。人常參禅打坐能入實相，到時內空六根，外空六塵，中空六識，十八界皆空。
衆生在六道裏輪回，一不小心錯因果便很容易墮落，甚至墮成糞裏的蟲子。莫譏笑蛆蟲生活于糞便中，這樣汙穢。其實人肚裏也裝滿了糞便，皮膚上又依附著無量細菌，而不自知。故說：“衆生無邊誓願度”，單是身體上的細菌微生物已不計其數。若你度不了這些衆生，這些衆生就來度你。蟲子的靈性稀小，生性愚蠢，只會寄生他人身體，只會化緣而不知布施。如何度這些衆生呢？陽光能殺菌，我們自性中的陽氣增加，亦能克服這些衆生。 切勿自作聰明以爲殺這些細菌就會犯戒。我有一個弟子，受菩薩戒前問我：他每天駕車在路上行駛，輾死蟲蟻算犯戒嗎？駕車時可念“南無阿彌陀佛”爲無意中輾死的蟲蟻回向，無意殺生是不算犯殺戒的。 從前有一個軍人，初遇佛法即皈依叁寶，後出家，名弘奎，在南華寺受戒。此人口齒伶俐。後來共産黨在中國當權，他便從江西南下香港，住于東普陀一所簡陋房子中，可能他慣于揮霍，所以不能適應清苦的生活。在香港新界沙田道峰山，有一個基督徒設立的組織，專門鼓勵出家人還俗，供給出家人住食及零用錢。若出家人欲配偶，則爲之撮合姻緣。弘奎在道峰山當廚子，月薪叁百元。做飯時常殺雞宰鴨，他爲了自我安慰，便邊殺邊念“南無阿彌陀佛”，日子久了，他便神經錯亂。後來搬回東普陀住，屢次求見我而不遂，半年後自刎而死。 你說，這人究竟是大菩薩化身，以身犯戒顯示果報，以警醒出家不可殺生呢？或是出家道心不夠堅固而生退韓轉俗呢？學佛法除了要有堅固心外，更要持之以恒，長年累月勤學習佛法。不學佛法的人，到臨死時毫無把握；精進學習佛法的人，自知時至，無疾而終，才算在生死事上真有把握。 我有一弟子名李裕超，皈依我後發願希望能發財，發財後便建立佛教醫院。又常求我爲他批八字及相命。我屢次婉拒，他仍不罷休。有一天他准備往紐約去，臨行前，又來求我批八字，我鄭重的教訓他：“你這次到紐約去不可求出家人批八字。批八字是屬五邪命之一，真正修道人不會爲人批八字相命，所以你若求出家人批八字，就是侮辱出家人。”自此以後他便不敢再求了。他又問爲何發願求財，猶不能滿願呢？我答：“讀書求學也要按部就班，從小學到中學，再晉升大學，經長期用功才得大學畢業。那有不勞而獲，單靠發願而求財的道理呢？發願要有長遠心，栽培福慧，生生世世繼續自己的願力，不可有始無終。” 學習佛法又要有誠心，不論任何人加以破壞，挑撥離間，也要矢志不移。甯舍身命也要護持。往昔釋迦牟尼佛布施了一千身，爲憐憫衆生，不惜舍身喂虎，割肉飼鷹： 釋迦牟尼佛在因地時，曾遇到一只鷹欲捕捉鴿…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…