..續本文上一頁個承當也不是容易，不是說我們拍拍胸脯我承當！沒有這麼簡單，一定要悟入才是承當的意思。不悟入，如果你是拍拍胸脯說承當，這叫增上慢，那是狂妄之徒。在上一節裏面，特別爲大家提出來的，佛現不現前這個問題不在佛，在自己的敬仰之心，也就是印祖所說的誠敬之心。印祖告訴我們一分誠敬則有一分受用，十分誠敬則有十分受用。所以這個地方講「四衆敬仰，隨順古式，備诠叁學叁德等法」，這是我們要特別注意。可見得敬仰心生了，佛就出世，敬仰心要是滅，佛就滅度，佛菩薩出生、滅度在自己的心。真正是《楞嚴經》裏面講的，「隨衆生心，應知所量」，一點都不假。
我們再看底下一品，「分別功德品」。
【大會聞佛壽命長遠得大饒益者。各悟自心本具壽命本來成佛之意也。】
這是當時在法華會上這些大衆，聽如來講「壽量品」，所得的功德利益。『佛壽長遠』，是真正的無量壽，佛講「衆生本來成佛」，我們是不是也是本來無量壽？當然是本來無量壽哪裏有生死可得！可是我們現前的感受不像佛所講的，這個原因是什麼？原因我們是有二障障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。前面講直下承當必須二障除盡，這個時候就是直下承當；決定沒有說二障還沒有斷，沒有離開，就能夠直下承當。二障要不離，那就是末後這一句『徒自歸功於佛』，我們是望佛菩薩興歎而已，自己徒乎奈何？由此可知，離障的重要。能離障真正能夠悟入，這個地方講『各悟自心』，這個地方的「悟」是悟入，是屬於證悟而不是解悟，確實親證自己本具的壽命，與諸佛是相同的。這個境界，在我們念佛人的分上是得理一心的境界，是真實受用。
【世尊印其所得不謬。】
沒錯，佛給他做見證。下面說：
【由聞本壽。洞悟叁世一念。】
這就是大經裏面常講的「念劫圓融」，我們今天的話，就超越了時空，超越時空所顯現的境界，就是一真法界。一是對十說的，我們平常講十法界，十法界是分別心、生滅心所感受的，這是十法界。如果你這個心專一，一心，一心不生不滅，此地這個『一念』就是一心！你所感受的法界是一，唯一是真。可見得十法界不是真，十法界是虛妄不實，唯有一才是真實法界。這是說明這些菩薩大衆們，聽到了佛講本壽量，他就開悟，知道「叁世一念」。
【則知法法無生。故得無生法忍。】
諸位想想『得無生法忍』，當然是得理一心不亂。如果我們念佛人得到這個境界，你往生西方極樂世界才是真正的上品上生，花開見佛，一到西方極樂世界蓮花就開，不需要等待。所以我們念佛不得理一心不行，不得理一心往生西方極樂世界，那要經過相當長時間，在西方極樂世界按部就班的修。經裏面說得很清楚，要講到真正修行，我們娑婆世界修行一天，就抵得在西方極樂世界修行一百年。這個道理在哪裏？我們這個世界難修，就是惡緣太多，難修你能夠修，那你這個功夫成就當然大。極樂世界易修，一切都是順境，沒有逆境，所以在那個地方雖然不退，可是進度很慢，不退轉這是真的。我們這個地方，就是你要成功進得也快，退得也快，進退都快。真正能夠進，那就是超過了西方世界無量劫；換句話說，我們娑婆世界不是不好。在西方極樂世界要修多少個大劫，才能修到上品上生；我們在娑婆世界幾十年的工夫，就能夠修到上品上生，那這娑婆世界也不錯！所以要曉得這些道理，愈是惡劣的環境，成就愈高。
我們今天這個環境不如古人，可是我們今天修行要成就，決定在古人之上，這是一定的道理，古人六根所接觸的境界，不像今天這麼複雜。所以他們的修行，我們講容易成功，他接觸的環境單純；可是愈是複雜裏面成就的，比單純的成就那高得太多。所以我們今天不成就則已，成就絕不是古人所能夠跟我們相比。如果古時候那些成就的人，要是生活在今天大概也有不少都退轉、都墮落；我們今天人要放到古時候那個時代，也有不少人都成功，墮落的人他也成功。由此可知，境緣確實沒有好壞，好壞就在我們自己的用心，我們自己能夠真正明白佛理，能夠掌握到原則，在一切混亂、複雜的境界裏面，保持著原則如如不動、清淨光明，這種成就是不可思議。所以「無生法忍」一生確實可以證得，也就是說理一心我們做得到。如果我們做不到，佛決定不說這個話；那我們做不到，佛要說，那太傷感情。凡是佛所說的那些理論，我們都能夠懂得，都能夠解悟，佛所講的這些方法我們都能夠做得到，佛所說的境界我們也都能夠親證得到，這才叫大慈大悲。底下說：
【聞佛本壽。悟知一切從本出生隨宜演說皆入一乘。故得聞持陀羅尼門。】
『聞持陀羅尼門』是這樣得來的，這是真正覺悟。『一切從本出生』，「一切」是講的一切法，十方叁世一切諸佛菩薩所說之法，從哪裏來的？「從本出生」的。生的是什麼？生的是迹象，生的是迹，迹是從本生的。從本而生依舊還歸到本源，這個本是什麼？就是底下講的一乘，所以說『隨宜演說皆入一乘』，你看又歸到本，這個意思就是說而無說，無說而說。我們現在這些妄想，給諸位說，妄想不是從本出生的，妄想也歸不了一乘，妄想從哪裏生的？從第七識、第六識生。阿賴耶識都不打妄想，你們看看百法阿賴耶識相應的心所只有五個，只有五遍行，可見得阿賴耶識不造業，不打妄想。第六識、第七識就不一樣，你看看它相應的心所有多少，所以它造業。我們現前這二六時中六根接觸六塵境界，全是妄想，我們聞法也是妄想，我們修行也是妄想，所以不成功。如果你聞法不是妄想，你一聽就開悟；你修行不是妄想，一修就證果。這些理是不明白那沒法子好說，明了之後就要覺悟，所以修行叫你要真修，真修是什麼？用真心，不用妄心，這叫真修。念佛人，祖師叫你老實念佛，老實，實就是真心，真心才實，真實；妄心不老實，你用第六識、用第七識，你的老實在哪裏？談不上老實。「舍識用根」就是老實，舍識用根就是真實，實就是從本，本的意思，實就是一乘。
佛說法是這麼回事情，我們聞法也不能例外，聞法，爲什麼佛叫我們離言說、離文字、離心緣？因爲你要是不離，你用的是心意識，你永遠不能夠得「聞持陀羅尼」。如果你統統都離了，這個離了就是離心意識，你如果是真能夠離，你一聽就得聞持陀羅尼。聞在此地是聞法，持是受持，聞就是解悟，持就是實行，就是修行。陀羅尼是什麼？陀羅尼是總持法門。陀羅尼這叁個字是印度話，翻成中國意思是總一切法、持一切義，我們簡單的講，拿今天的術語來說，就是一切法的總綱領。你掌握到這個綱領，全部的佛法你都通達，像六祖就是個實際的例子，六祖在忍大師那裏得什麼？就是得聞持陀羅尼。他聽講經沒多久，你們想想這半夜叁更，叁更的時候祖師把他招去的，叁更是夜晚十二點，大家都睡覺，都睡著了。你們自己也想想，從前叢林裏面，在中國比較上放寬一點，一般睡眠的時間，大概都是晚上九點鍾、十點鍾就睡覺，起床總是二、叁點鍾。就算叢林裏面四點鍾起床，大概叁點鍾就有人起來，祖師給他講經，不能讓別人知道，秘密的來傳授他。所以在我想像當中，頂多兩個鍾點，這個夜晚十二點到二點鍾，趕緊就把他送出去，偷偷的把他送出去，不讓人曉得，爲什麼？叁點鍾以後就有人起來，就會被人發現。他聽講經聽多久？充其量不過兩個小時，兩個小時就得聞持陀羅尼。他怎麼聽的？我們怎麼聽的？這個東西要研究。我們是用妄心在聽，所以聽了幾十年都不開悟；用妄心在念佛，念了幾十年連個消息都沒有，不要說一心，功夫成片的消息都沒有，這是問題大了。所以說是不舍識怎麼行？
我們現在能夠覺察到的，我們這一生學佛好像不少年，這是你只看到眼前的迹象，你還沒看到過去世，多生多劫生生世世修，都跟現在一樣，生生世世都白忙，生生世世都白聽。原因在哪裏？就是不會用心，生生世世都是用的妄心，你從來沒有用過真心。這用真心的人，給諸位說，並不是說我在聞法、修行的時候我用真心，待人接物就不用真心，那還是妄心。用真心的人待人接物統統是真心，只有一心，沒有二心。所以修行在哪裏修？就是在處事待人接物這些地方修，因爲這些地方你都用真心，那你聞法還有什麼話說，你聞法修行當然是真心，這才能夠悟入。一般人有個錯誤的觀念，這個修行用功，用真心容易也應該，待人接物我就可以不必，這大錯特錯。所以諸位如果真正想發明心性之學，悟入一乘佛法，那你就應當舍妄心用真心。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論接觸什麼人，那個惡人要害我、要殺我，我對他還是真實。真實對自己有利益，自己可以悟入一乘！我在這個時候如果還是用妄心來待人的話，那我自己又墮落，你們想想便宜誰占？哪個吃虧？連這些淺近的道理，如果我們都不明了，菩提道怎麼會有分？下面說：
【了達一乘。則洞明差別。善答問難。故得無礙辯才。】
『差別』在叁種智裏面講道種智，『一乘』是一切種智，就是世出世間一切法種種的道理，你都通達，爲什麼？因爲它是從本出生，從一乘出生。你悟入一乘那你就一切通達。六祖大師悟入一乘，他一切通達，我們在《壇經》裏面讀到的，多少人讀經不解經義，去向他請教。大師示現的不識字，這個事情我們也不必去研究，不必去考證，六祖到底識不識字用不著去考究，縱然他識字他也不看經。所以人家問他的時候，你哪個地方不懂，你把那個經念給我聽，他不看的。別人念給他聽，念給他聽了之後，他就給你講解這個道理，這一講聽的人就開悟，這是真實法。如果說講了之後那個人沒有開悟，那講了等於白講，那個我們可以說六祖也許講得不對，聽的人沒有開悟。經過他那麼一講的時候聽的人就開悟，這就是『善答問難』。佛陀在世的時候，佛也沒有念過什麼大學，也沒有念過什麼科系，在當時有許多的人故意找出難題去問他…
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