..續本文上一頁源。對此，我們一定要堅信不疑。《寶積父子相會經》中雲：“過去無量劫時，有一根頂如來，彼如來即爲釋迦牟尼佛。”
又如雲：“爲度諸有情，示現大勇士，雖八十俱胝，已成如來相，尚除法之念，亦發菩提心。叁千六十億，佛刹皆清淨，如來方便力，汝已早成就，依然初發心，隨順其他相。汝于將來時，示現衆如來，也以種種相，行持大士事。”
《聖寶源經》中宣說了不空成就如來佛刹清淨無垢、廣大莊嚴，及如來身處因地菩薩位時所行種種稀有行爲、事業，並揭示道：不空成就如來等諸多名號不同之如來，及其所住名號各異之刹土，皆爲釋迦牟尼佛所化現。
《首楞嚴經》中雲：“文殊菩薩前往衆多如來刹土中時，見上方有一刹土名爲一燈，住持此刹土之如來功德經劫亦難以言盡，且此刹土無有聲聞名。文殊菩薩向此如來詢問其名號，如來答言：“汝可返回問于釋迦牟尼佛。”文殊菩薩隨即回來詢問釋尊，釋尊答曰：“住持彼刹土之如來號宣說諸法幻化王如來，亦即是我，我在彼處正轉不退轉*輪。””
又雲：“離此往東越叁萬兩千世界，有一世界名爲攝集刹土，住持此刹土之如來號普明光嚴幻化王如來，壽量可達七百無數劫，此如來亦爲釋迦牟尼佛。”而《獅吼經》中則說道：“從此往北過六十恒河沙微塵數世界，有一顯喜刹土，住持此刹土之如來號法勝。有一菩薩名爲勝蘊來此刹土後，法勝如來對其宣示道：“釋迦牟尼佛即是我法勝如來，于娑婆世界中、以種種化現爲衆生開示佛法。””《指鬘經》也說在無量無邊之其它刹土，有無數正住世之如來均與釋迦牟尼佛無二無別；乃至未來衆生未空盡之前，釋迦牟尼佛將不斷示現成佛。正因如此，我們理應了知：一切如來皆具如是殊勝功德。
同樣，諸大菩薩初發心時雖有大悲心大小之差異，但獲得清淨意樂發心後，守持清淨刹土之菩薩于不清淨刹土中，並非不行持如來事業；守持不清淨刹土之菩薩，亦非不住持清淨刹土。只不過暫時于各道中，爲調化根機不同之衆生，諸菩薩于不同時間示現住持各種不同刹土而已。待取得最究竟果位後，諸佛如來可于法界無邊刹土中，無有窮盡地不斷示現種種化身，此中緣由我等當知。凡夫俗子以其低劣智慧根本無法了達如來甚深密意，獲得甚深智慧之人則可斷除對如來無盡善巧方便、不可思議智慧之一切懷疑，並獲清淨、真實見解。
佛陀所宣佛法實具不可思議之功德，當中功德最殊勝者首推《妙法蓮花經》。(藏文本中對此經功德以散文方式宣說，麥彭仁波切在引用時是摘要、零散引用，故要從藏文翻譯很難盡如人意。在此則再次直接引用鸠摩羅什大師漢文譯本，主要用其宣說此經功德部分之偈頌文字。)此經對佛法，特別是對《法華經》之功德有如下闡釋：
“佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之*輪。複有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之*輪。複有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。複有四叁二，如此四天下，微塵數菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。複有八世界，微塵數衆生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅，摩诃曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨栴檀沈水，缤紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下，衆寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。其大菩薩衆，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，寶幢懸勝幡。亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益衆生，一切具善根，以助無上心。”
“若人求佛慧，于八十萬億，那由它劫數，行五波羅蜜。于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩衆，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數,以回向佛道。若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎。若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷于增上慢，爲斯所輕惱，如是亦能忍。若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息。又于無數劫，住于空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禅定際，是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如是之所說。有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福爲如此。其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說奉命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，于此無有疑。”
“若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。是則爲具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又于無量劫，而供養此塔，華香諸璎珞，天衣衆伎樂，然香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則爲已如上，具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有叁十二，高八多羅樹，上馔妙衣服，床臥皆具足，百千衆住處，園林諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。若有信解心，受持讀誦書，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝葡，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。況複持此經，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不嗔不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思維智慧，有問難不嗔，隨順爲解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道場，得無漏無爲，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐臥。”
“若人于法會，得聞是經典，乃至于一偈，隨喜爲他說，如是展轉教，至于第五十，最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量衆，具滿八十歲，隨意之所欲，見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得于道果。即爲方便說，涅槃真實法，世皆不牢固。如水沫泡焰，汝等鹹應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，叁明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可爲譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況于法會，初聞隨喜者。若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不幹黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，爲人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之辇輿，及乘天宮殿。若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。”
“若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見叁千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並諸余山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。”
“父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，叁千世界聲。象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，箫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄衆苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若爲他人說，法師住于此，悉皆得聞之。複有諸菩薩，讀誦于經法，若爲他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。叁千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。”
“是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那阇提，多摩羅栴檀，沈水及桂香，種種華果香，及諸衆生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥爭遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中衆伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，及至于梵世，入禅出禅者，聞香悉能知。光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或爲人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。”
“是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿叁千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅刹毘舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時爲現身。”
“若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見，又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。叁千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現，諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。”
“是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，爲衆生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，爲一切衆生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。”
總而言之，隨身攜帶此經、經常念誦、繕寫此經等所具功德，可詳閱《妙法蓮華經》相關章節。佛陀親口說過：“一切如來所宣諸經中，此經最爲第一。”普賢大菩薩有無數眷屬，他有次曾帶領無量眷屬以不可思議之幻變，從東方寶嚴勝王如來處來此娑婆世界，釋迦牟尼佛彼時正于靈鹫山傳講《妙法蓮華經》。普賢大菩薩親耳聽聞佛陀如是說道：“善男子善女人，此等菩薩均能觸類旁通，此《妙法蓮華經》乃最究竟真如，與法界本體無二無別。”當時在場諸菩薩聞已皆齊贊“善哉”。
若了知一切諸法法性平等，則對一乘道當能通達。如來依方便法門于小乘根機衆生前暫時宣說聲聞法門，凡獲聲聞果位者，就如釋迦牟尼佛于本經中授記舍利子等阿羅漢可獲無上菩提果一樣，此等衆生亦必獲最究竟之大菩提果位。對如來刹土無量無邊、如來壽命無法衡量等最究竟之甚深法要，以依賴法性之無垢智慧可對其深信不疑，此種信心我等必須生起。
此經實爲殊勝無比，因其所宣說者完全爲聖者了義智慧，有智及有緣之諸菩薩理應依此經典通達無漏智慧。正爲助衆人早日了達究竟大法，本文才大量摘引此經。爲利益濁世衆生，恐其無法完整閱讀此經，才方便宣說了有關此經功德之部分內容。
普賢菩薩騎六牙白象，攜諸菩薩眷屬經常守護說此《法華經》之上師，若說法上師言語文字中稍有錯漏，普賢菩薩立即現前而爲糾正。說法者亦能親見菩薩身相，並獲其心咒加持。不惟如此，佛經中對此經之功德尚有衆多描述及贊歎。佛陀曾召集衆眷屬並爲其宣示道：“我將此法付囑汝等，汝等亦應爲他衆廣泛宣說，以此作爲對如來之真正報恩。”因此，我們理當以恭敬心盡心盡力守持佛法，並爲他人多方宣說。
《藏傳佛教甯瑪派大德麥彭仁波切贊歎法華經!---佛法功德不可思議》全文閱讀結束。