..續本文上一頁他沒有實在，所以不生；自他共沒有實在的，所以不生。沒有實在的，什麼道理？因緣生，沒有自性，所以沒有實在。不知道這個道理，不能會通。

　　我舉個例子。說我明明看見爸爸、媽媽生小孩子嘛！你怎麼說不生？小孩子是不是因緣生？爸爸、媽媽是不是因緣生？什麼因緣？都是細胞因緣。因緣生法，沒有自性，沒有自性就空。說起來，依理推尋，爸爸空，媽媽空，小孩子也空。你總不能說，空和空加起來生空吧？誰要是有問題可以提出。

　　外人提出意見了。他說：我明明看到有所受法嘛！譬如說眼根能見能受，色塵所受；耳根能聽能受，聲塵所受；鼻根能聞能受，香塵所受；舌根能嘗能受，味塵所受；身根能覺能受，觸塵所受；意根能知能受，法塵所受。外人說，明明有色聲香味觸法嘛！你怎麼說空呢？

　　龍樹菩薩回答了：

　　「若有所受法　　即墮于斷常

　　當知所受法　　爲常爲無常」

　　色聲香味觸法有一個特性，生滅。色有生滅，聲有生滅，香味觸法皆有生滅。生就是常，滅就是斷，所以他說這個所受法，色聲香味觸法，墮于斷常。

　　因爲色聲香味觸法所受法，有常有無常嘛！生是常，滅是無常，所以他說：「當知所受法，爲常爲無常。」

　　大家如果你有因緣能夠聽懂這個道理，趕緊慧解立行！因爲佛道久遠，無常迅速。你這一生轉眼就過，來生失掉正念，就危險了。不要每天做些不急之務，要知道爲生死大事努力。古德有一句話，生死未了，如喪考妣，悲痛不已！你天天做些無常事情，唉！實在可憐。有一天，無常大鬼到來，後悔就來不及了。

　　我們現在生活，生活在刀刃上面啊！要知道可怕啊！

　　所以認清問題，什麼是無常？人我是非，無常；名利，無常；財色名食睡，無常。

　　唉！奉勸各位，切實覺悟。你如果有一點覺悟了，才深知道慶幸！那叫大丈夫。我們努力，努力什麼東西？就在這一點。希望大家各自珍重！

　　外人又辯論，就說了：

　　「所有受法者　　不墮于斷常

　　因果相續故　　不斷亦不常」

　　「所有受法者」，就是色聲香味觸法。「不墮于斷常」，爲什麼不墮于斷常呢？因爲「因果相續故」，所以「不斷亦不常」。因滅果生，所以不斷不常。這首偈是外人所說的。

　　下面是龍樹菩薩破他。

　　「若因果生滅　　相續而不斷

　　滅更不生故　　因即爲斷滅」

　　「若因果生滅，相續而不斷。」假如說因果生滅相續不斷的話，「滅更不生故」，滅法不生嘛！好比火滅了不能再燒嘛！「因即爲斷滅」，你說因滅果生，因滅就是斷滅，滅法怎麼能生果呢？所以你主張有因果生滅，不對。你的意思是因滅果生，如果因滅了，它和果沒有關系嘛！果生不生和它沒有關系，那麼說因就是斷滅，怎麼能相續？

　　下面一偈講：

　　「法住于自性　　不應有有無

　　涅槃滅相續　　則墮于斷滅」

　　「法住于自性，不應有有無。」法假如住于自性，自性有，「不應有有無」，有無是無常，「不應有有無」就是常。法假使有自性的話，就是常，常邊。「涅槃滅相續，則墮于斷滅。」怎麼叫涅槃呢？不生不滅叫涅槃，不生不滅就沒有相續了，沒有相續就是斷。

　　你所說的，不過墮于斷邊、常邊就是了。「不應有有無」是常，因爲有無是無常嘛！「不應有有無」就是常，涅槃沒有相續就是斷。

　　外人執著了，他說初有滅，才有後有生，這就是相續。

　　下面龍樹菩薩回答：

　　「若初有滅者　　則無有後有

　　初有若不滅　　亦無有後有」

　　「若初有滅者，則無有後有。」一般的觀念，人死了投生畜生，人爲初有，畜生是後有，這叫受後有。可是初有要是滅了的話，怎麼有後有？它滅了嘛！不可能有後有。

　　外人又說了，後有者，因爲初有沒滅，才有後有。它後半偈就說：「初有若不滅，亦無有後有。」我問大家，誰懂這個道理？初有不滅，也沒有後有，什麼原因？譬如說人死投生畜生，人沒滅，人沒滅還是人啊！怎麼有後有呢？

　　所以滅了沒有後有，不滅也沒有後有。滅了，滅法不生，不可能有後有。你要是說他初有沒滅才有後有，可是初有還沒有滅，那還是初有。人死投生畜生，初有沒滅還是人，怎麼有後有？

　　《中論》，它不過是文隨于義，義隨文，文義相隨。

　　今天我們講到這裏，不能再講了。

　　大家了解這個道理，趕緊慧解立行。時不相待啊！一生轉眼就過了。不要認爲我年輕，靠不住啊！墳裏埋的是死人，不是只埋著老人啊！及早覺悟，及早覺醒。

　　現在下課！

　　「若初有滅時　　而後有生者

　　滅時是一有　　生時是一有」

　　外人聽說初有滅，沒有後有；初有不滅，也沒有後有。因爲初有滅了，滅法不生，所以沒有後有；初有不滅呢，還是初有，當然不是後有。他辯論說了，我說啊！不是初有滅生後有，也不是初有不滅生後有，我的意思是說，初有滅時就生後有。

　　他是根據什麼呢？譬如一粒谷種到田裏去，谷爛的時候，芽就生了；芽成熟的時候，稻杆就生了；稻杆漸漸老死了，新谷又生了。所以他主張「滅時後有生」。

　　龍樹菩薩說，假使說初有滅時後有生。那麼初有滅了，這個有滅了是一個有，後有生了又是一個有。所以他說，如果照你這麼說，滅的時候是一個有，生的時候又是一個有。兩個有怎麼不對呢？要是兩個有，後有生和前有滅，沒有關系嘛！

　　外人就說，我明明看到稻谷爛了芽生，芽成熟了稻杆生，稻杆老死了新谷生。我眼見的嘛！這是說明生和死是一時啊！這個該沒疑問的。

　　龍樹菩薩又說了：

　　「若言于生滅　　而謂一時者

　　則于此陰死　　即于此陰生」

　　要是照你那個說法，生和滅一時俱，那麼說起來，你在人的五陰死了，就在人的五陰生，沒這個道理的嘛！人死爲鬼嘛！沒有說，人死還爲人的。

　　講到這兒，我們先了解，外人錯在什麼地方？誰知道？他錯在有法，墮于有法。墮于有法，不知道兩個法─第一個不知道性空，第二個不知道相假。現有是相假，他不知道。

　　龍樹菩薩就用性空、相假破他，大家要掌握這個要點。古德根據這個道理，若以性空破的時候叫奪破，以相假破的時候叫縱破。這好象是吉藏大師說的，吉藏大師發現到這一點。

　　所以人死爲鬼，不可能人死還爲人啊！

　　我們看最後一偈：

　　「叁世中求有　　相續不可得

　　若叁世中無　　何有有相續」

　　「叁世中求有，相續不可得。」這句話要這麼說，叁世中求「有」的相續不可得。他把它分成兩句話講了。「若叁世中無，何有有相續？」爲什麼說叁世中求「有」相續不可得呢？叁世是過去世、現在世、未來世，我們看看叁世有「有」沒有？過去世，不可能有有，因爲有已經滅了，過去已滅嘛！未來世，有還沒有生啊！也不可能有有。那是不是現在世呢？誰知道現在世有沒有？一般人迷惑，認爲現在世有有。我說現在世沒有。你就發生疑問了，不依理推尋。現在怎麼成功的呢？是由過去、未來表現出現在來啊！既然現在是過去、未來成的，過去沒有，未來沒有，沒有成現在，現在當然也沒有。沒有有，怎麼能相續呢？所以說，叁世中求「有」相續不可得。

　　或者有人有疑問，說我們命終以後往生西方，那怎麼解釋？往生西方是空，空是無生。古德有明白這一點的說，往生實無生，無生是往生。你如果不了解這一點，就不知道爲什麼往生實無生，無生是往生。往生證無生法，無生法就是無生。所以古人又說，往生西方，直入無爲。

　　今天這品最後叁偈，我們講到這裏，講完了。

　　最後他說，叁世中沒有有，何有有相續？有相續，那是你的錯覺，你的見啊！大家要慧解立行，叁世中沒有，沒有相續，你生死，什麼生死？你要相信，生死即無生死。生死隨業的因緣而有，業性本空由心造。業性本空所以無生死，無生死而落入生死。怎麼落入生死？造業。你隨著業的因緣流轉六道，因爲無生死輪回六道，所以常法身常六道。雖然輪回六道，還是法身，常六道常法身。

　　你初步要信，進一步求解，再慧解立行，以行取證。了生死、成佛道這條路，我記得上次講過了。

　　這路怎麼走？佛已經告訴我們了，戒定慧叁無漏學嘛！勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，漸漸地得定。什麼定呢？叁叁昧─空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。

　　你們天天糊塗，天天要求，不得叁昧。

　　我們修念佛定，藉佛功德，藉佛的佛號功德，求得這個定。壞在你尋求上了。初初介爾心沒有罪，一尋求，完蛋了！有尋求不斷，有兩條路：一條清淨，一條染汙。尋求不斷，一定生決定，決定了以後，又出現兩條路，染和淨。最後等流，你如果修清淨法，清淨等流，很好！染汙等流，就是生死了。

　　我和大家講的，大家一起努力，連我也是一樣。這裏邊雖有關卡，只此一鑰，雖有關卡，這是一把鑰匙。

　　這叁首偈大家還有疑問沒有？有疑問的可以提出，你們要徹底了解。

　　下面我們看︿觀如來品﹀第二十二。

　　大家要是懂了這個道理，這是一條線索，希望大家不要失掉它。抓緊線索，好好辦道，苦幹一場！

　　你不相信想一想，你爭你奪你求，都和它沒有關系。你如果找不到這個線索，那沒有話可講；你找到了，不要失掉它。

　　我記得那位古德講的，手把繩頭幹一場！這是你生死大事！

《中論講記 卷叁 觀成壞品 第二十一》全文閱讀結束。