..續本文上一頁易懂，我舉個例子。大海起浪，浪不能自己成立，因水而成立；水性濕不可見，因浪而見。無水就沒有浪，所以水全是浪；無浪就沒有水，浪全是水。浪和水沒有自性，相待而成。我們不可說水自相滅，水滅浪不滅，沒有這個道理的。也不可說浪自相滅，浪滅水不滅。
「他相亦不滅」。對待水而說，浪就是他相；對待浪而說，水就是他相。水不滅，浪不滅，自相不滅，他相當然也不滅。這個好比自相不生，他相也不生。浪的自相不生，不成立；水的自相也不生，不可見。這是從遠的方面講。現在我們正在修學《四帖疏》，這就是那個「玄義」。
再從近的講，近的「法不自相滅，他相亦不滅」。要是有法就是有爲，有爲就有叁相生住滅。同時有，不可能有生沒有住滅，有住沒有生滅，有滅沒有生住，不可能的。或者有人說，那麼有爲法自相不成立，無爲法可以吧？無爲法沒有，法都沒有，怎麼有自相？沒有自相，怎麼有生住滅？所以自相不滅。
「他相亦不滅」。有爲法滅的他相，就是生、住。大家都知道，生則不滅，所以他相不滅。住則不滅，所以他相不滅。所以法不自相滅，他相亦不滅。如自相不生，他相亦不生。
拿生講，自相不生，因爲生同時就有住、就有滅嘛！「他相亦不生」，生的他相是住相，住則不生；生的他相就是滅相，滅則不生。這都是如幻如化的。
拿水的那個例子講。水就是浪，浪就是水。不可能水生、浪不生，所以水不生。也不可能浪生、水不生，所以浪不生。這麼說起來，還是自不生、他不生。第一品就講過，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，一切法無生。因爲這個原因，佛說無生法。
這一首偈大家從遠的、近的去會，如果你只從文字上去解，解不到。爲什麼從遠的、近的去會呢？無自性這種破法，古德說是奪破。生住滅順其情而破，叫縱破。所以你用兩種破法，就破了他了。奪破是從法性方面說，縱破是從法相方面說。
大家要深深體會，如果你會不到這個地方，那就依文解字了。抓癢，抓皮膚；抓衣服，不解癢。
「生住滅不成 故無有有爲
有爲法無故 何得有無爲」
「生住滅不成」，這是總說了。已經破過生，破過住，也破過滅，「生住滅不成，故無有有爲」。有爲法有叁相，生、住、滅，生住滅都不成，所以沒有有爲法。
大家會，要會到怎麼沒有？誰知道怎麼沒有有爲法？誰知道？有爲法是假，假非實有，怎麼會有有爲法呢？所以沒有有爲法，不歸斷滅空。我說有有爲法，沒有錯；我說沒有有爲法，也沒有錯。我說有有爲，無性隨緣就有；有是隨緣還歸無性，還歸空。這麼說法，叫「出沒兩邊」。所以我們要會到沒有有爲法，是說有爲法假。
「有爲法無故，何得有無爲？」根據有爲法立無爲法，有爲法既然沒有了，怎麼能又有無爲呢？大家要會到，說無爲不歸斷滅，說有爲不歸定性。
諸法因緣生，因緣生就沒有自性，那個沒有自性就是無爲。沒有自性就能容納因緣生，因緣生就是有爲。所以你會，會到什麼地步呢？說有爲是因緣有，因緣有沒有自性，所以有而非有，非有而有。這樣沒有錯了。
說無爲沒有自性，沒有自性，「無」沒有自性就是有。所以，你說空就要是因緣空，空而不空，不空而空。
你如果能會到這一步，深得般若法味，得到這個法味，可以知道很多法。
色受想行識是有爲，有爲沒有自性，所以色受想行識就空。空沒有自性，就是色受想行識。所以《心經》說，色即是空，空即是色。
這個我們用演繹法，就知道很多了。六根六塵六識是有爲法，所以六根六塵六識空。一打轉身，空就是根塵識。苦集滅道是有爲法，苦集滅道空，空就是苦集滅道。不墮有邊，不墮空邊，出沒兩邊。十二因緣空，空就是十二因緣。六度萬行空，空就是六度萬行。佛的報身化身空，就是法身，法身就是報身化身。佛的實智空，空就是佛的實智。佛的四無所畏空，空就是四無所畏。佛的十八不共法空，空就是十八不共法。這個話不是我亂說，你看般若經，深深體會裏頭的意思。
我們念佛求生西方，阿彌陀佛空，空就是阿彌陀佛。西方極樂世界空，空就是西方極樂世界。十方佛土空，空就是十方佛土。什麼道理呢？法性如是。譬如十方，上、下、東、西、南、北、四維，是不是空的？空就是上、下、東、西、南、北、四維。空是其法性，假是其法相。
你如果知道假是空，自然知道空就是假，對了。你如果執著定有空，定有假，那就是遍計執，執著一切法。你知道一切法空，心不住一切法；知道空就是一切法，心不住空。心無所住。如果你執著有空、有假，心有所住，乖其法性。要是照我所說的會法叫圓融無礙，不如此會叫格格不入。
我記得有人問我，一切法無生，怎麼有生死呢？沒有生死啊！你虛妄執著，以虛妄造業，虛妄落入生死！你證涅槃，也是虛妄！你會到一切法不可得，就證法性了。一切法無所有，證法性。一切法空，一切法清淨，一切法假，一切法有，就達到圓融無礙的地步了。
這首偈大家要了解清楚，它很容易使人發生疑問。他說：「生住滅不成，故無有有爲。有爲法無故，何得有無爲？」我講了這麼多廢話，怕你落入斷滅。你說這首偈明明講一切法沒有嘛！落入斷滅。沒有也沒有，才圓融。
譬如六祖說，本來無一物，何處惹塵埃？你若落入斷滅，糟糕了！本來無一物，何處惹塵埃？六祖不是把它寫在牆壁上嗎？既然寫在牆壁上，怎麼是本來無一物呢？所以本來無一物也無，寫在牆壁上是假。假即空，空就本來無一物。空即假，所以本來無一物也無。
大家要注意到一點，千萬不要落入斷滅，落入斷滅就錯了。有人說：「唉！經上說心無所住嘛！你執著什麼？」他錯了，他說心無所住，他住于那個「心無所住」了。如果你會到一切法都是假，都是空，就到了一切法無非佛法的地步了！
這首偈大家了解了嗎？有誰有疑問的可提出。
外人就問了：你說一切法空，我明明見的有法嘛！龍樹菩薩就說了：
「如幻亦如夢 如幹闼婆城
所說生住滅 其相亦如是」
你見的一切法，都是如幻如化的，都是假的。所以假有，般若叫妙有。如幹闼婆城，幹闼婆是帝釋天的樂神。據說印度演戲的都叫幹闼婆，他們幻化出城來，我們沒見到過，不過我們根據臺灣的例子可以知道。演話劇的，要演城的時候，他布景要布置城來。演京戲藝術境界高一點，演的城象征式的。他弄兩個竹竿，一塊布，兩個人架著，一扯開，那就是城。我們怎麼說他境界高一點呢？他臺上臺下可以合作。譬如說演話劇，騎馬，你也不可能把馬騎上去吧？演京戲就解決了，一根馬鞭子，一擡腿，下面就想─哦！他上馬了。臺上臺下合作嘛！
還有人說幹闼婆城好比海市蜃樓，海市蜃樓我們只聽說，沒有見到過，因爲那個景象很少。在大海裏頭或沙漠裏頭時常出現，大海裏頭出現很多人，好象趕夜市的一樣，一窩蜂過去就沒有了。我小時候聽說大海裏頭出現一個老頭，一個小孩子趕一匹黑驢。大家都跑過去一看，就沒有了─海市蜃樓，幻相。
所以一切法都是如幻如化，好比幹闼婆城一樣。所以說生住滅，它也是如幻如化。這就是說，有爲法如幻如化，是假。既然是假，不能根據它再立無爲法。
《中論講記 卷二 觀叁相品 第七》全文閱讀結束。