觀五陰品第四

　　外人就問了，你說若破于見，則破見者〈見者是人〉，可是經上說有五陰法呀！五陰和合就是人，怎麼說沒有見者呢？

　　論主回答說，五陰皆空。

　　「若離于色因　　色則不可得

　　若當離于色　　色因不可得」

　　他在五陰當中，略說色陰，其余的省略。《中論》講性空，我們研究起來，他從兩方面談空：一方面從因緣空談空，一方面從對待空談空。實在說起來，因緣空和對待空都是一個，都是依他起法，所以空。

　　因爲因果、性相、能所、生滅、有無，都是對待空。這兒他把五陰說成果法，果必待因。因待果而成，沒有果就沒有因，所以因空；果待因而成，沒有因也就沒有果，所以果空。

　　因待果而有因，因是幻有；果待因而成，果也是幻有。幻有非實，還是空；空非定性，就是幻有。幻有又叫假有，幻有假的，所以有而非有；既然現假相，所以又說非有而有。

　　空呢？因爲幻有才空，空就是幻有，所以空而不空，不空而空。空而不空，不空而空，稱爲真空。有而非有，非有而有，稱爲妙有。真空妙有就是般若。所以《心經》說，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空。

　　因以果成，有果才有因，全因就是果。果以因成，有因才有果，全果就是因，華嚴宗稱爲「因該果海，果徹因源」。華嚴宗這句話，是從譬喻上講的。什麼是果海呢？好比海起萬重浪，萬重浪稱爲果海。萬重浪都是由水而起，水爲其因，浪爲其果。因水起萬重浪叫因赅果海，萬重浪皆是水叫果徹因源，華嚴宗稱這種情形爲「性起」。

　　我們平時說「緣起」，緣起究竟處就是「性起」。我們都認爲，風吹起浪，沒有風就沒有浪，那就是緣起。可是說起來，風不起浪，風只能起風啊！怎麼起浪呢？浪，它是由水而起，沒有水就沒有浪。水是其性，浪是其相，這就是法性法相。所以華嚴宗稱爲「性起」。天臺宗稱爲「性具」，水裏本來具有浪相，法性本來具有法相，叫性具。

　　可是這有一點點差別，不帶妄見。你執著有起有不起，那不是性起，那是你的妄見。執著有具有不具，那不是性具，是你的妄見。《中論》破見不破法，法就是法性。如果你執著有起有不起，有具有不具，那成了定法。若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　那怎麼樣是性起、性具呢？拿性起講吧，好比海裏的浪，浪有千萬重，有起有伏，可是千萬重浪都是一水，水性濕不動，所以起而無起；水性雖然不動，水就是浪，所以無起而起。起而無起，無起而起，性起。具而非具，非具而具，稱爲性具。如果你執著有具有不具，有起有不起，那是邊見。

　　各宗都是一樣，探討到深的地方都是一樣。《中論》講空，空而不空，不空而空，真空；有而非有，非有而有，妙有。律宗講戒體，作而無作，無作而作，稱爲戒體。淨土宗講念佛，念而無念，無念而念，稱爲念性，念性就是法性。

　　所以他這首偈講「若離于色因，色則不可得。」這個第二個色是果法。簡單說，就是離開因，果不可得。因成果，全因成全果，不可能一部分因成果，一部分因不成果，不可能的。果既然是以因成，所以全果就是因。

　　全果是因，相反地，我們就可以知道，全因就是果。因對果而成，無果而非因，無因而非果，這是《中論》說的對待空。它和因緣空一樣，不過因緣空廣泛，對待空狹隘。因緣空可論一切法，對待空限于因果、生滅、性相、有無、能所……成對待的才行。不過我們要知道，它是一個道理，都是依他起。

　　我們知道這個道理了！「若離于色因」，離開因，「色則不可得」，果就不可得，離開色因，果就空。好比離開水，浪就空，是一樣的。「若當離于色，色因不可得。」離開果法那個色，因就不可得。好比離開浪，就沒有水。這是講空，我們要認識清，他雖然講空，同時講假。

　　比如說，因水成萬重浪，萬重浪皆是假。因爲萬重浪假才成爲水，所以浪不自立，因水而立，水不可見，因浪而見。這裏頭有兩個東西，一個空，一個假。如果偏于空，不入大乘；出空入假，才入大乘。

　　知道空假，離四句即四句，就是中道義。

　　水全是浪，離水一句；浪全是水，離浪一句；既然離水離浪了，當然也離亦浪亦水；離亦浪就是非水，離亦水就是非浪，所以離于非水非浪。

　　離水一句，就是浪，一切皆是浪。離浪一句，一切皆是水，這是即四句了。那麼說起來，一切亦浪亦水，一切非浪非水。

　　離四句是實相無相，即四句實相無不相，所以是中道義。

　　我們以上所說的，是根據實相法印所說。如果根據實相法印所說，還可以這麼說：說因一切因；說果一切果；說亦因亦果，一切亦因亦果；說非因非果，一切非因非果。

　　什麼道理呢？好比水起浪，浪是水。所以大海裏頭，說水一切是水；說浪一切是浪；說亦水亦浪呢，一切亦水亦浪；說非水非浪，一切非水非浪。

　　我們歸結起來，從他第一首偈，要知道他講空─真空，空而不空，不空而空。顯出來假，那個假就是有，那個有是有而非有，非有而有，這叫妙有。

　　所以經上講：「離一切相，即一切法。」你如果不離相，就墮于有法。這個空，是空中說假，這叫什麼空呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空││稱爲畢竟空，也稱爲真空。

　　如果偏一點點，《大智度論》講，稱爲邪見空。所以離開色因，色不可得；離開色，色因不可得。

　　現在大家都懂這首偈了吧？要懂，我們再看下邊。

　　「離色因有色　　是色則無因

　　無因而有法　　是事則不然」

　　我們知道因果相待而成，相待而成，因待果才成功，果待因才成功。不可能有幾種情形：如果先有因，不待果怎麼有因？如果先有果，不待因怎麼有果？不合道理。如果因果都有，既然都有了，不必相待了，也不成立。再說起來，因果是一個也不成立。這毛病出在什麼地方呢？墮入有法，不空。空才成相待，因空，待果而有，果空，待因而有。所以離開色因有色，這個色法就沒有因了。不待因就沒有了，不待因沒有色，叫斷滅空。

　　《中論》講空，空就是假，雖空而非斷滅；《中論》也講假，假就是空，雖假而非定性有。這就是六祖說的「出沒兩邊」，所以知道佛法─活活潑潑。

　　所以「無因而有法，是事則不然。」他略說色，色受想行識都是一樣。

　　我們根據這個原則講，可以講很多。色受想行識皆空，我也可說色受想行識皆假。沒有錯吧？我還可說眼耳鼻舌身意皆空，眼耳鼻舌身意皆假；色聲香味觸法皆空，色聲香味觸法皆假；眼識乃至意識皆空，眼識乃至意識皆假；四谛法皆空，四谛法皆假；十二因緣皆空，十二因緣皆假；六度萬行皆空，六度萬行皆假；佛的四無所畏皆空，佛的四無所畏皆假；佛的十力皆空，佛的十力皆假；佛的十八不共法皆空，佛的十八不共法皆假。

　　大家聽清了吧？誰說我有說得不對的地方，舉手我看。

　　所以「離色因有色，是色則無因。無因而有法，是事則不然。」

　　「若離色有因　　則是無果因

　　若言無果因　　則無有是處」

　　「若離色有因，則是無果因。」色，果法。離開果法有因的話，那個因沒有果。不待果沒有因，我們說過了。先有因不成立，先有果也不成立，它對待生的嘛！

　　「若言無果因，則無有是處。」那不對的，因爲因果對待的。好比說浪對待水才有，水對待浪才有，水不可見，因浪而見，浪無以立，依水而立。失去對待，都沒有了。沒有水就沒有浪，沒有浪也沒有水。

　　「若已有色者　　則不用色因

　　若無有色者　　亦不用色因」

　　這是說，不是因中有色，因中有果，果中有因，那落入有法。我們說因待果，果待因，對待空。你要是說，若已有色，就是說因中已經有色了。它有了的話，爲什麼要待因呢？所以說若已有色，則不用色因。無有色，沒有果法，怎麼會有因呢？不對待果法，怎麼有因？所以也不用色因。一切法皆如此，只怪我們迷惑。因是生義，一切法無生就是空─畢竟空。

　　比方我們這個人，空的，我們認爲是有的，墮于有法，不知道假。你說有我們，父母沒生我們以前，我在那裏？如果說父母沒生我以前，沒有我，沒有我怎麼能生出我來？如果沒有也能生，雞蛋也能生小鴨來，何必雞蛋呢？石頭也能生出小鴨來，都是沒有嘛！你說有我可生，已經有我了，怎麼生我呢？說父母沒生我以前，我在天邊，那已經有我了，何必等父母生呢？這叫空，才有假，假才是空，這叫真空妙有、妙有真空。

　　所以「若已有色者，則不用色因；若無有色者，亦不用色因。」其實他的意思是講無生法。

　　「無因而有色　　是事終不然

　　是故有智者　　不應分別色」

　　「無因而有色，是事終不然。」沒有因就有果，這個事情不成立的。好比說沒有水就有浪，那不可能的事情嘛！

　　「是故有智者，不應分別色。」有智慧的人，不應分別執著有色，因爲色法空；不應分別色是略說，實在說起來很多。不應分別色受想行識，因爲五陰皆空；不應分別六根，六根空；不應分別六塵，六塵空；不應分別六識，六識空；不應分別四谛，四谛空；不應分別十二因緣，十二因緣空；不應分別六度，六度空；不應分別四無所畏，四無所畏空；不應分別十力，十力空；不應分別十八不共法，十八不共法空。

　　打鈴了是吧？該休息了。

　　所以「是故有智者，不應分別色」。

　　我們今天講到此地。

　　「若果似于因　　是事則不然

　　果若不似因　　是事亦不然」

　　他這裏是講對待空，因果對待。爲什麼《中論》講空義呢？我們說過了，他講法性，所以…

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