..續本文上一頁不從非緣生。「緣」是有法，是因緣法，因緣法沒有自性，所以不生。「非緣」就是無自性。

　　又有人說：「一切法無自性，不生，我承認。一切法空，空生吧？」空也無自性，無自性就是因緣生。因緣生就是無自性，還歸無生。所以說我們知道「有法」不生，有是因緣有，因緣有無自性，不生。無是因緣無，因緣無無自性就是有，它也不生，也沒有無。

　　如果你說：「法是因緣生，不生，無自性。這個因緣，怎麼是無呢？」有人說因緣也是因緣生，不對了！那麼因緣也是因緣生，那個因緣是從那兒來的？也是因緣生，所以說它空。第二個因緣還是因緣來的，所以無自性空。那麼說起來，無盡了，墮入無盡過，很多人墮入這一個過錯。

　　因緣也是因緣生，第一個因緣空，第二個因緣不空了。第二個因緣也是因緣生，第二個因緣空，第叁個因緣不空了。這麼追究到最後，還是有法。這個說空法是小乘分析空，落入有法，不是無生法，還是生法。你要是那麼解的話，你永遠不得無生法忍。不得無生法忍，有什麼壞處？隨著生死走，永不得涅槃。

　　你要會到這個法，佛說，我說的是緣起法。生死是因緣生無自性，空；涅槃也是因緣生無自性，還是空。佛說法都這麼說。比如佛說十二因緣，沒有「法」生。佛說無明生行，無明生行，沒有生法；行生識，也沒有說生法；識生名色，沒有說生法；名色生六入，沒有說名色生法；六入生觸，沒有生法；觸生受，受生愛，也沒有生法；愛生取，沒有說生法；取生有，也沒有說取生法；有生生，生生老死，都沒有生法。法空，所以說「法不從緣生」。

　　緣也沒有，因爲老死空的，從生生，如果老死自己有，不必從生生；生也是空的，從有生，如果生本來就有，不必從有生；有也是空的，從取著生，如果有不空，不取著也有有；取是空的，從愛生；愛是空的，從受生；受也是空的，從觸生；觸也是空的，從六入生；六入也是空的，從名色生；名色也是空的，從識生；識也是空的，從行生；行也是空的，從無明生。

　　這要注意了，失之毫厘，差之千裏。如果這個你不明白，墮入有法。我問無明空不空？我試一試，有誰知道無明空不空？你可以說話。

　　有人認爲無明不空，墮入有法了。無明也空，怎麼知道？無明是虛妄的，虛妄的就沒有啊！無明也空。無明空則行空，行空識就空，識空名色就空，名色空六入就空，六入空觸就空，觸空受就空，受空愛就空，愛空取就空，取空有就空，有空生就空，生空老死就空，這麼說起來一切法畢竟空。

　　所以我們就知道了，一切法畢竟空，不生法，叫無生法忍。生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。

　　我們知道從十二因緣研究起來，法空，法無自性。對待法才有緣，法空怎麼會有緣？所以他說「果無有故，緣非緣亦無」。非緣怎麼無？這要注意到了，緣是因緣生，因緣生就是無自性，無自性就是因緣生，當體即空。

　　這麼說起來，佛說法，自性是因緣；外道說法，因緣是自性。自性就落入有法，因緣生就是畢竟空。大家都聽懂了吧？這個法比較微細。

　　有誰聽不懂的？好。

　　一切法因緣生，因緣生就無自性，無自性就是因緣生，因爲無自性才能接受因緣。既是因緣了，定是無自性。這個法歸結起來，無自性，空的。

　　所以《金剛經》說，若有定法即非阿耨多羅叁藐叁菩提，又說一切法都是假名，假名就是無自性。他把「緣非緣亦無」改了一個話題講，它說：說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜─假名。即非般若波羅蜜就是無性，無性可以說，就是空而不空，隨緣而說。說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

　　這個話可以說很多，說什麼法即非什麼法是名什麼法，說四谛即非四谛是名四谛。說佛即非佛是名佛，說衆生即非衆生是名衆生，說心即非心是名心，所以心佛衆生叁無差別。

　　你們要是懂的話，任何法都可講。說十方即非十方是名十方；說叁千大千世界即非叁千大千世界，是名叁千大千世界；說微塵即非微塵是名微塵；說你即非你是名你。所以禅宗有一句話「任拈一法，無非佛法」，《金剛經》也說過「一切法無非佛法」，禅宗也說過「觸目皆道」。

　　今天我們講過了這兩首偈，「若果從緣生，是緣無自性。從無自性生，何得從緣生？果不從緣生，不從非緣生。以果無有故，緣非緣亦無。」法和緣都沒有叫畢竟空，畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。

　　這要特別注意到一點，千萬不要落入有法，說：「法是因緣生，空的，那麼因緣不空啊！」、「因緣也是空的，因緣也是從因緣生。」那就墮入無盡過了，墮分析空，還是有法。失之毫厘，差之千裏。當體即空，因緣生就是空，空就是因緣生。

　　講到這裏，第一品(觀因緣品)講完了。我們把下品開個頭，(觀去來品)第二。

《中論講記 卷一 觀因緣品 第一》全文閱讀結束。