結論

　　《般若波羅蜜多經》，旨在闡釋谛理。宇宙時空橫遍豎窮，唯一真法界。一真法界，不外理事二種。雖有理事二種，然理不異事，事不異理，理即是事，事即是理。猶水不異波，波不異水，水即是波，波即是水。故理與事，攝歸一真法界。理則無生無滅，事則現生現滅。現生現滅，實無生滅。雖無生滅，隨緣不礙現生現滅。如是一多無礙，法爾如是，謂之一實谛。

　　理屬第一義谛，事屬世谛。于凡說事，于聖明理。全理成事，全事在理。一理空寂，不礙事相宛然；事相紛陳，原是一理空寂。如此性空即是緣起，緣起即是性空，謂之二谛。

　　約法而言，名之爲境。約心而言，名之曰智。今將第一義谛、世谛同稱爲境，一心能知萬法名之爲智。《仁王般若》雲色谛、空谛、心谛，第一義谛即空谛，世谛即色谛，一心即心谛。此即所謂叁谛，叁谛者欲深明二谛之理也。

　　深理難明，淺智人不識，佛爲方便乃說四谛。四谛者，爲度小機，隨宜而說，乃橫說一谛也。

　　總而言之，據理唯有一谛。一谛則不可分別不可得，故複說無谛。隨宜方便而說，乃有二谛、叁谛、四谛。一谛、無谛、二谛、叁谛、四谛，均見于般若。如是谛理，有佛無佛法爾常住。不過佛不出世，衆生不知。有佛出世，宣說闡明，衆生方知。

　　般若精義，玄微難知。筆者雖欲探究，然鈍根劣智，心余力拙。深望來賢，入深探微發其精奧也。