不留痕迹

　　若觀無生法，于生法得離；若觀無爲法，于有爲得離。

　　——《大智度論卷十五釋初品中羼提波羅蜜法忍義》

　　從這個偈子看來，無生法和無爲法是得智慧、斷煩惱的依據。無生法和生法相對，而無爲法和有爲法也是相對的。若要明白此偈的內容，先要了解這幾個名詞的意思。

　　“生法”是讓人生起種種煩惱的執著心、分別心、生滅心。前念滅、後念生，心有所生、心有所滅，叫生滅法，又叫生法。我們在平時無法感覺生滅法，如果安靜下來體會心念的活動非常頻繁，就會知道念起念滅的心理狀態爲什麼要稱爲生滅法了。前一念想到的是某某人的恩德，下一念又想到他雖對你有恩，但也曾經使你很難堪。如此前一念“他是好人”滑過去，後一念又是另一個形象的他，這就是生滅法。

　　“無生法”又名“無生法忍”，是專門用于已經斷除煩惱的菩薩或阿羅漢。斷盡了自私自利的心理行爲，便是斷除了執著、分別的各種煩惱，叫無生法，“忍”是確認、肯定、明了、無疑、可靠、實際如此，即是智慧的功能。有煩惱的心理現象叫生法，脫離煩惱困擾的心理功能，叫“無生法”。一旦悟得無生法忍的人，一樣也有心理現象，且對世間事物反應會更透徹、更明朗、更客觀，甚至超越于主觀及客觀。故已沒有自我立場的好壞、是非、得失等分別心，事情該怎麼處理就恰如其分地處理掉，心中不留痕迹，但不是不留記憶，而是不留情感上的執著心。

　　“有爲”講的也是人心現象，是指有企圖、有期待、有計較、有得失的心理活動。例如希望得到什麼、丟棄什麼，得不到生嗔恨，丟不掉起怨恨，得到了尚不滿足，盼望獲得更多。通常說：人當有所爲，有所不爲，似乎有所爲是有爲，有所不爲是無爲，其實這兩者都是有爲法，因爲都是心有所期、心有所寄的。

　　“無爲”是指離開了有爲的心理狀態，也就是超越了人我、是非、利害、得失的自我立場的價值觀。與人相處時，只有慈悲的行爲；面對事情時，只有智慧的功能。這已不是一般人所能想象的心胸了。

　　因此，有爲也不一定全是不好，有爲的心，可讓人知道好壞、多少、善惡、公私、上下、苦樂等的心理反應，雖然不得解脫，但是能夠生活下去。若能從有爲進步成無爲，我們就能體驗到自在解脫的心境，活活潑潑、無拘無束、無牽無挂，雖然時時救人、處處行善，卻能隨時放下、隨處放下，正如《金剛經》所說，縱然度盡一切衆生，實無一衆生得度。對衆生而言，他是度了衆生；對他而言，度與未度，都是一樣的無有增減。這樣宏大的胸懷，雖不是一般人所能做得到的，總也可以學習向往的。