第一義谛

　　說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。

　　——《大智度論卷一釋初序品中緣起義》

　　這個偈子是說，心中有牽挂，便屬凡夫世界；心中無牽挂，便見超越境界。“世界法”亦稱世間法，世上凡事凡物，都有它們的界限，故名世界；世是時間過程，間是空間位置，故名世間。由此可知，人有生命過程，也有生活的範圍，所以活在“世間”。如果我們的心理體驗只限于現象界，行爲價值亦局限于現象界，也是在世間，沒有出世間。

　　“說諸行處”的“行”字，主要是指我們的心理行爲，由于外界環境的刺激而使心理産生貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種困擾，稱爲六種根本煩惱。如果心不受環境影響，也就不致産生這六種心理活動，便得解脫，這時叫做“心行處滅”，這兒形容爲“不行處”，也叫做第一義谛。此時的煩惱分別相，自我中心的執著相，便不起作用了。

　　第一義谛的不動相，相對于第二義谛的虛妄，一旦洞明第一義谛，一切現象都是那般地完美現成、無理可述、無心可動、無物可障礙自己的心了。第一義之中沒有煩惱分別的執著，卻有無私的智慧和平等的慈悲。慈悲心類似同情心，而不等于同情心，同情心是有特定對象的，也有特定的時段的，慈悲則是平等視一切衆生，永遠關懷一切衆生，依衆生的差別需求，以無私的智慧做反應，給予適時適切的幫助。第二義又名爲世俗谛，是從自我中心出發，來看世間事，先有自我的價值判斷，次有自我所執著的模式，所以是主觀的，亦即《金剛

　　經》所說的“有所住”心，這時所見的世界，就是能夠引起煩惱痛苦的世間法。

　　要達到第一義，很不容易，一般人能從理論知道有這種境界，也算不錯了，雖然不能真懂，也不能真的做到，但不妨揣摩一下這個偈子。每當心裏混亂困擾之時，告訴自己：不要接受環境的擺布，不要接受煩惱的作弄，對人要存慈悲心，對事要有智慧心。如此一來，也就不致于那般地痛苦和煩惱了。