..續本文上一頁之相。而且女子實積極地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，戀慕而身焦，遂由戀慕而行交會。婆悉吒!其時，其他人見彼行交會，或者投泥，或者提灰，或者投牛糞而言：“滅矣!汙穢者!滅矣!汙穢者!衆人何可對他人作如是事
”正如今日，當某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛糞。衆人只是順從過去之慣例而不知其本義矣。
十七
婆悉吒！于其時認爲不道德者，今認爲是道德;婆悉吒!其時，行交會之人，于一月或二月之間，不許准入村鎮。婆悉吒!其時，彼等人，因其不道德而招致激烈非難，彼衆人爲隱蔽其不道德而入小屋。婆悉吒!由此，或怠惰之性質者，如是思惟：“嗚呼……何故自勞苦，晚上爲晚餐，早上爲早餐而持來米谷耶
晚餐及早餐份之米，一次運來者如何
”婆悉吒!于此處，彼等將早晚餐之米，充分地一次持運。其時，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：“來，友！往收集米。”
“友!不必了。我已一次運來了早晚餐之米了。”婆悉吒!于此處，彼等仿彼者之例而一次搬運二日份之米，曰：“確實如是爲妙。”婆悉吒!其時，其他之人來此人之處，來已而言：“來!友:往收集米，”“友！不必了，我已將二日份之米一次搬來。”婆悉吒!于此處，彼等仿彼之例，一次將四日份之米搬來，曰：“確實如是爲妙。”……乃至……一次將八日份之米搬來，曰：“確實如是爲妙。”然，婆悉吒!其時，此等之人開始食蓄積之米。如是成爲糠包混淆米，殼包混淆米，收獲之後，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。
十八
婆悉吒!其時，彼等之人集合，集合而後恸哭，曰：“嗚呼!惡法于衆人之間出現，諸友!不管如何，我等于過去，是意所成，以喜爲食，自放光明，飛行虛空，此狀態長久之間繼續不失光輝。或經過相當長時之後，此對于我等，甘美之地味，周偏水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味而開始食此。由手掬甘美之地味而開始食此，我等則消失自已之光；由消失自己之光而日月出現，由日月之出現而星宿出現；由星宿之出現而顯晝夜；由顯晝夜之分而現月、半月；由現月、半月而現年及季節之分。食甘美之地味，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，于我等惡不善法出現，則甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地餅出現，具色、具香、具味也、我等開始食地餅;我等食此，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，于我等惡不善法出現而地餅消失。地餅消失而蔓草出現，具色、具香、具味也。于我等開始食蔓草。我等食此，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間；于我等惡不善法出現時，蔓草消失。由蔓草之消失而不耕作之熟米出現，無糠、無殼、純粹而有佳香，肌身滑，晚上以此爲晚餐，持回家者，至早上再生長而熟。早上以此爲早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不見有切痕。我等食不耕作之熟米，以此爲食糧，以此爲滋養，此狀態長久繼續之間，于我等惡不善法出現，糠包滑米，殼包滑米，株割之後，不再生長，切痕出現，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。”
婆悉吒!其時，其有情分割稻田，造作界限。
十九
婆悉吒!其時，或貪欲性質者，守自己之領域，更奪他人之領域而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：“嗚呼!汝身行惡事，爲何守自己之領域，更奪他人之領域而享受。然，汝不應再作如是事。”婆悉吒!彼人答言：“唯然!”婆悉吒!彼再度……乃至……彼二度守自己之領域，更奪他人之領域而享受。人人捉捕彼，捉捕後……乃至……或者以手打、或者以土塊打、或者以杖打之。婆悉吒!如是開始，竊盜顯現，非難顯現，妄語顯現，刑罰亦顯現矣。
二十
婆悉吒!然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：“嗚呼!惡法將出現于衆人之間；不管如何，竊盜將出現，非難將出現，妄語將出現，刑罰將出現也。于今，我等或選任一人，其人對于我等，該怒之時則怒，該非難之時則非難，該驅逐之時則驅逐。我等又對其人供與一定之米糧。”
婆悉吒!其時，此等之人于衆多之人中，更美麗，容貌更優秀，更和藹，至更有人氣者之處，言彼人曰：“然，汝于該怒者則怒，該非難者則非難，該驅逐者則驅逐。我等可以米分期供給汝。”婆悉吒!彼人答應彼等：“宜然”，便于該怒時則怒，于該非難時則非難，該驅逐時則驅逐。彼等便以米分期供給彼。
二一
婆悉吒!摩诃叁摩多是“依全民選出者”之意；于是“摩诃叁摩多”則被稱作第一之慣用語；婆悉吒!刹帝利是“農場主”意；于是刹帝利則被稱作第二之慣用語；婆悉吒!王是“依法令他人喜悅”之意：于是“王”則被稱作第叁之慣用語；婆悉吒!如是，此刹帝利是依往昔初生之辭句而應用其名，此實由彼等之人而生起，非依其他者也。于彼相應之類，而非不相應；彼依法而不依非法故;婆悉吒!不管如何，法于此世、于他世，法是人類最勝者也。
二二
婆悉吒!彼等之人，有某些人如次思惟：“實是惡漢將出現于衆人之間。竊盜將出現，非難將出現，妄語將出現，刑罰將出現，驅逐將出現也。然，我等應除掉惡不善法。”而彼等除掉惡不善法；婆羅門是“除掉惡不善法”之意。于是“婆羅門”則被稱作第一之慣用語；彼等住于森林，作木葉之家，于木葉之家而思念：于彼燃燒之炭火消失、煙絕，杵被舍棄；晚上爲晚餐，早上爲早餐，往市、村、鎮求食物;彼等獲得食物之時，再回歸阿蘭若處木葉之家，以擬作靜慮。人人見此，曰：“此等之人，住阿蘭若處，作木葉之家，于木葉之家靜思。彼等燃火消失、煙絕，杵亦被舍棄。晚上爲晚餐，早上爲早餐，往市、村、鎮求食物。彼等獲得食物，再回歸阿蘭若處木葉之小屋擬作靜慮。”靜思者是“靜慮”之意。婆悉吒!于是“靜慮者”則被稱作第二之慣用語。
二叁
然，婆悉吒!此等人中之某些人，不能于阿蘭若處木葉之小屋繼續靜思而移居村、鎮之郊外作聖典。人人見此，曰：“彼等之人，不堪于阿蘭若處木葉小屋作靜思而下來村、鎮之郊外作聖典，彼等不靜思”。婆悉吒!學習者是“彼等不靜思”之意；于是，“學習者”則被稱作第叁之慣用語。婆悉吒!如是爾來，婆羅門是依往昔初生之辭句而應用之名。此實由彼等之人而生起，非依其他者也。于彼等相應之類，而非不相應也;彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世、于他世，法是人類最勝者也。
二四
然，婆悉吒!彼等人之中，有某些人，行結婚之生活，從事種種之商業，吠舍是“行結婚生活，從事種種事業者口之意，由此，吠舍成爲慣用語；婆悉吒!吠舍是依往昔初生之辭句而應用之名；此實由此等之人而生起，非依其他者也；于彼等相應之類而非不相應也；彼依法而不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人類最勝者也。
二五
婆悉吒!彼等人中之殘余者，皆爲狩獵者；婆悉吒！首陀羅是“以狩獵爲業，又以雜事爲業”之意；由此，首陀羅成爲慣用語；婆悉吒!首陀羅是……乃至……不依非法故。婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人類最勝者也。
二六
今，婆悉吒!某時，有些一刹帝利輕蔑自己之法，由家出而入無家之生活，言：“我是出家者”。有一些婆羅門，輕蔑自己之法，由家出而入無家之生活，言：
“我是出家者”。有一些吠舍亦輕蔑自己之法，由家出而入無家之生活，言：“我是出家者”。有一些首陀羅輕蔑自己之法，由家出而入無家之生活，言：“我是出家者”。婆悉吒！由此等四種姓，出現出家沙門之團體，其名實由彼等而起，非由其他；于彼等相應而非不相應者；依法而不依非法故；婆悉吒!不管如何，法于此世，于他世，法是人類最勝者也。
二七
婆悉吒!有刹帝利于身口意行惡行，有邪見、邪見解，采取此行爲之結果，身體壞滅命終後，再生于惡生、惡趣、險難處、地獄。有婆羅門……乃至……有吠舍……乃至……有首陀羅……乃至……命終之後，再生于惡生、惡趣、險難處、地獄。
二八
複次，婆悉吒!有刹帝利，于身口意行正行，有正見、正見解，采取此行爲之結果，身體壞滅命終後，再生于善趣、天界。有婆羅門……乃至……有吠舍……乃至……有首陀羅……乃至……命終之後，再生于善趣、天界。
二九
婆悉吒!有刹帝利于身口意行善惡二行，有混合之見，混合之見解，采取此行爲之結果，身體壞滅，命終之後，受樂、苦兩受。有婆羅門……乃至……有吠舍……乃至……有首陀羅……乃至……命終之後，受樂、苦兩受。
叁十
又，婆悉吒!刹帝利之某者，防護身口意，修七覺支，于現世成就涅槃。有婆羅門……乃至……有吠舍……乃至……有首陀羅……乃至……于現世成就涅槃。
叁一
婆悉吒!不管如何，此等四姓之任何人，爲比丘、成爲阿羅漢，滅盡諸漏者，應作已作，舍負重擔，得無再生之位者，滅盡有縛者，有完全智者，爲解脫者，此人，于此等之中，稱爲最上者。依法而不依非法故。不管如何，婆悉吒!法于此世、于他世，法是人類最勝者也。
叁二
婆悉吒！次句之偈乃由常童子梵天所說：
以重家系等人中
刹帝利族爲最勝
明行完全具足者
于人天爲第一人
婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非惡歌，是善告而非惡告，是有甚深之利益而非無利益，我愛誦之，婆悉吒！我亦歌之：
以重家系等人中
刹帝利族爲最勝
明行完全具足者
于人天爲第一人
世尊如是說已，婆悉吒與婆羅墮，心歡喜、踴躍世尊之所說。
注：
1 .對于經題之agganna，于巴利聖典出版協會之巴英辭典，分解爲agga+nna于志魯達斯之辭典，把agganna分解爲agra+jna，同樣由此而想，雖爲recognised as primitivephmeval,jna非受傷之意。勿論，agganna是aggam+ja||aggan+ja依于類化作用，成爲agaanna爲“最初生”之形容詞
或該譯爲“原人”。或想更妥當者于大事(Mahavastu I.P1.340)有類同agrinya語。例如anya anna,bhan yabhanna，agrinya等于aganna該是不會錯吧！
2 .地餅(pappataka)或言“地膏”。牛乳與米混煮而作如圓子之食物，巴利聖典協會之巴英辭 典爲“芽”“瘤”樹節上之芽”等，但不采用此。
3 .此上原本缺vusitava“梵行己立”一句。
《起世因本經》全文閱讀結束。