修學淨土的叁資糧
我講阿彌陀經時，有說過該經是以“極樂的依正莊嚴爲體，往生不退爲宗，信願持名爲用。”此信願持名就是修行淨土的資糧。修行淨土要具備叁資糧，如我們要旅行遠方，必先儲備充分的旅費和糧食，才能達到旅行的目的；不然，旅費不足，糧食欠缺，終致半途而廢，徒勞往返。學佛的人也是如此，要發心旅行佛國淨土或十方世界，必先具備資糧，才可以長途跋涉，遨遊自在。那麼遨遊淨土，要預備些什麼資糧呢？簡單地說，就是堅信、切願、力行叁種資糧。這叁種資糧，念佛必備，如鼎叁足，缺一不成。慈照大師說過：“有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無爲。”蕅益大師在“彌陀要解”中說：“得生與否，乃在信願之有無；品位高下，全視行持之深淺。”今綜淨土諸書所載，略示信念之建立，爲修淨土行的先決條件。
一、信資糧
信可斷疑，能生智解。大小乘經教皆重信仰和願行，而以淨土宗所說的叁資糧，最爲顯著。唯識宗說的十一善心所，亦以信爲首。智論以信爲能入，智爲能度。華嚴經則說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”
信仰淨土之信，是要深信，信的程度要深。不是普通一般人“人雲亦雲”的盲從之信、泛泛之信。因彌陀經說，西方極樂世界的淨土，是一切世間的難信之法，故需要深信，也最重視建立堅固不拔的信心，無信心就無從入道。因此大乘佛教說菩薩修行，自凡夫到佛果，要經過五十二個階位，而以十信爲先導。現在淨土叁資糧，也以信居願之首，實在是有原因的。馬鳴大師著「大乘起信論”，王日休撰“龍舒淨土文”，都注重起信，爲學佛修淨業的要件。玆據彌陀要解，略標六種信仰。
(一)信自力——甲、信自性清淨，即信自己的心性，不是虛妄心，是真如心，亦即實相之心。此心豎窮叁際，橫遍十方，不落時間性，超出空間性，而是本來具足的佛性，能生萬法，一切衆生和諸佛，都從此自性心所現，惜妄惑所障，不能顯現，若借念佛之心一念破妄，本具佛性，便可自然顯現。如六祖聞金剛經悟道破妄，即曰：“何其自性，本自具足；何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。”乙、信自心造物，即信自力能造一切，十界苦樂皆由心造。唯意識聞法修淨，則能淨化身心與器界。
(二)信他力——甲、他與己同，他即是他人、其他的衆生。既信自己具有佛性，由念佛破妄，可以顯現淨土，可以淨化身心，那麼應信他人和自己一樣具有佛性，只要有信心，也可從念佛而得實現，達到成功。乙、信他力成就，他力即指佛力，自己能念佛用功，又能切願力行，再仗佛力加被，二力交融，亦能淨化身心和世界，達到由念佛生淨土的目標。
(叁)信因——即信因果輪回叁世相續，善因善報，惡因惡果的道理。如我們信現在以念佛之因，將來必得往生之果。如樵夫一稱“南無佛”，嚇跑老虎，種下種子，多劫後爲人遇到釋迦佛法，出家名周梨槃特，雖然生性愚鈍，結果悟道。就以一念之善因，得遇佛法而成道，何況多修福德善根之人，自然更易成道了。是知由因生果，果感于因，因果循環，毫厘無爽。
(四)信果——果是指往生淨土得不退轉的菩提智果和涅槃福果。信修念佛叁昧，可生福智莊嚴之果，在淨土會上與諸上善人，俱會一處。
(五)信事——信此念佛的心，包含太虛，無窮無盡，則依此心所現的十方世界也是無量無數。而知極樂世界在十萬億佛土外，必定實有其事，決不同莊周寓言，陶淵明之桃花源，摩爾之烏托邦，柏拉圖之理想國。
(六)信理——這是信極樂世界雖遠在十萬億佛土外，而實不出吾人現前一念的心裏所現的幻影，則極樂世界一切依正莊嚴、主伴重重無盡，都是我們心中的境界，如楞嚴所說十方虛空，微塵國土，都是我們妙明心中物，或所現的影像。這樣觀想，便可全事即理、覺妄成真，達到事理不二，真妄一如。念佛到此，可念到由理事無礙而至事事無礙的境界。
除此之外，更要深信佛陀是叁覺圓滿，四智洞明，觀機施教，必無妄語；深信西方極樂世界，是彌陀願力所成，必有事實，而非理想；深信六方諸佛，同聲贊歎淨土法門，爲末世津梁，曆代聖賢，弘揚此一捷徑，千經萬論，處處指歸，此其不信，尚有何待！深信我們所住的娑婆世界，是五濁惡世，爲衆生起惑造業的共業之所招感；淨業學者，如能深信不疑，誠心念佛，以清淨叁業，由淨化身心而淨化世界，必能化地獄的刀山劍樹，爲極樂的瓊樓寶林，轉五濁惡世，爲五清之淨土，從如是善因，必得如是善果，至理不移，毋須懷疑，執妄迷真，自失大利！
二、願資糧
願即志願，人無志願則趨向無方，定無成功之日，有志願則心神專注，獨立不搖；中途不折之氣，孟子雲：“叁軍可奪帥，匹夫不可奪志。”願是目標，對淨土有了深信，便要發願，有了切願，才不覺得信的空洞，而這願對佛法講，是需要深切的，才會和佛法相應；對自己講，是須要悲切的，因多生來流浪生死，道業難成，都因願力發得不夠深切和悲切，所以沒有達到成功的目標。現在把求生淨土的切願，略標十種來講：
(一)願永斷輪回——不求享受世間，未來福報。
(二)願橫超叁界——不樂天神地祗，有漏果報。
(叁)願普度衆生——不圖一身樂利，獨善其身。
(四)願早生安養——不貪戀濁世五欲之樂，全滯敗壞故。
(五)願不負己靈——己靈，是指自己本來具足靈明覺性，此覺性人人本具，個個不無，只爲迷昧不覺，久爲客塵煩惱所障，結業所纏，不得解脫！而今何幸，既得人身，生于人道，又聞彌陀聖號，本願功德，接引衆生，往生淨土，故宜生大歡喜；亦應生大慚愧，以多生誤入輪回不得出脫，今應發起深信切願，“盡此一報身，同生極樂國”，親近彌陀，聞法悟道，不應一錯再錯。所謂“佛在此心頭，時人向外求，迷真每逐妄，錯過幾千秋！”如此觀察，才會發起悲切的願力，替自己找個安心立命的地方！
(六)願離苦得樂——苦與樂是相對的，淨土與穢土也是相對的。娑婆穢土，衆苦逼迫，極樂淨土，但受諸樂。娑婆的苦，有叁苦八苦、無量諸苦。叁苦是苦苦、壞苦、行苦。五趣流轉，苦已受夠，而做人除受生老病死的身苦外，更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。人間的快樂，暫有還無，即六欲諸天以至叁禅最樂，終久敗壞，故曰壞苦。四禅以上，常在定中，看來雖似苦樂雙亡，而仍不免行陰遷流，未離心念上隨眠煩惱的起伏，猶是生滅無常，天報既盡，還要下墮。故永嘉證道歌雲：“布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。”
從前道士呂純陽參黃龍禅師，先是隱身在鍾樓下聽經，被黃龍禅師發覺，在法座當衆宣布：“有人盜法！”呂祖聽了。立即站出來說：“壺中自有長生術，囊裏常存不死方。”意思是說：我是自己已有長生之術，何須要盜聽你的佛法？黃龍呵他爲“守屍鬼”！呂聽了不服氣，問道：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮叁千”，這又是何種境界？禅師謂：“縱經八萬劫，猶自落空亡！”呂在言下省悟，乃棄道入佛，有詩爲證：“棄卻瓢壺碎卻琴，于今不煉釜中金；自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！”有相用心，執(我)情未除，不了叁界內的苦苦、行苦和壞苦，縱若守屍千年，仍不免作“空亡外道”。所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。諸天耽樂，終不免輪回生死；何況諸仙工夫不如諸天，又豈能例外！所謂“縱使修到非非想，不及西方一去來”，唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。
(七)願往生不退——生天福盡，是會退墮的；而念佛生西，是永不退墮的，故阿彌陀經說：“其土生者，皆是阿鞞跋致”，即不退轉，非仙家的“守屍鬼”可以相比。所以念佛之人，必須發願往生，才可不退，因此土衆生，罪業重，障礙多，修行如逆水行舟，難進易退，如無堅強的願力，維持信行，則百千人中，難得一二成功。放眼以觀今日之學佛者，多是學佛一年，佛在眼前，學佛叁年，佛去西天。這便是學者因環境惡劣，障道緣多，道心不固，即遭魔邪；或受魔轉，始勤終怠；或遇外道，改途易轍；或功行未成，世緣已盡，舍生易地，頓忘前修。故修行者多，成功者少，足見此土惡世，修行十分不易，如非宿根深厚，知見正確，則遇逆緣，前功盡廢，即遇順緣，亦會逐物流轉，甚可太息。經謂十信菩薩，雖發大心修行，亦會旋進旋退，如空飛毛，隨風而轉。修十信位，須經萬劫，信心滿後，善根成熟，方登初住，得位不退。而修念佛法門，但得往生，即可圓證位、行、念的叁不退。故宜願求淨土，往生不退，以免再落塵寰，曠劫難回！
(八)願蓮花化生親見彌陀——念佛的人，必須發大勝願親見彌陀，才不虛此生。法華經謂：“諸佛出世，如優缽羅花，甚難值遇”，我們生在末世，未親見佛，頗使人有“佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身”之感慨！不過佛雖未遇，幸獲人身，得聞佛法，所以不可妄自菲薄，自暴自棄，應要發菩提心，發願念佛，親見彌陀，位登上品，金臺接引，方可往生。
宋天臺山僧懷玉，精修淨業，曆經年所，一日忽見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀臺，親來接引往生。懷玉忽思吾一生精進念佛，志在金臺接引，親見金身，今以銀臺，與吾願違，故不願生，佛即隱去。懷玉自知功行不夠，益加精進。叁七日後，親見彌陀手執金臺來迎，于是喜曰：“吾願足矣”，遂合掌坐化，空中天樂，不鼓自鳴，衆人聞之，皆大歡喜。其皈依徒天臺太守，感而作頌：“吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝低只爲挂金臺。”這是念佛往生的現實故事，可以加強吾人念佛向往淨土的信心。
叁、行資糧
學佛貴乎實行，唯實行才能達到念佛的目標。行是力行，由深信切願，然後力行，這便是淨土的叁資糧，如鼎叁足，缺一不可。
力行的行，約有二種：(一)事行；(二)理行。事行屬于事相，即以能念之心，念所念之佛，能所分明，心佛相應，心不離佛，佛不離心，念茲在玆，無有間斷。行住坐臥，不離于佛，專念去妄，使心如寒潭止水，佛如秋月映空，湛然不動，可以成就念佛叁昧。至此境地，誠如寒山詩所雲：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說！”或執持名號，一心不亂。徹悟雲：執持名號，拳拳服膺，牢持于心而不忘。稍或一念間斷，即非執持；稍或一念夾雜，則非執持。念念相續，無雜無間，是真精進。
理行，是屬于理性的，即此念佛之心，不住于有，不落于空，無住而住，住于中道之理性中，悟知此能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，亦無有心能念佛，能所雙泯，心佛一如，心即是佛，佛即是心，無有二相，了無所著。古德雲：“忽然念起彌陀佛，平地無風自作波，念念消歸無念念，豈知無念亦爲多。”到此境界，一片空靈，理性自現。
在“淨土叁要述義”，也把念佛之行分正行與助行。正行有八種念法：
(一)攝心念，一切處攝念不忘，縱昏昧亦系而寢，不隔念、不異念；(二)勇猛念，如好色人，聞淫妹所在，磷途火窟，必往不怯；(叁)深心念，如海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休；(四)觀想念，念念中見叁十二相，八十隨形好；(五)息心念，息一切名利心、官宦心、欲心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心念佛；(六)悲啼念，每一想佛，身毛豎，五內裂，如憶少背父母，及多慧亡兒；(七)發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生；(八)一切念，見聞覺知，及毛孔骨髓，無一處不念佛。如此念佛，方謂淨念。如此念佛，便是出世無上妙法，然許多人念佛，未易得到淨念功夫，不外有十種阻礙：(一)信之不笃，(二)行之不勇，(叁)發願不切，(四)悠悠默念，(五)心緣世事，(六)愛憎不除，(七)旁及外籍，(八)耽著吟詠，(九)閑講雜話，(十)無一心不亂之靜功，無立意克期取證，有以致之。
念佛的助行，分淨德、淨戒、淨忏、淨觀、淨處、淨侶六種。(一)淨德：是念佛行人于修正行外，隨時隨地要加修善行福德，回西方以作資糧。(二)淨戒：一切淨法以戒爲依，所以佛將涅槃時，告諸弟子以戒爲師。觀經修叁福中于“具諸戒行，不犯威儀”，列爲上品資糧。(叁)淨忏：經雲“前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。”又雲：“百年垢衣，可于一日浣令鮮淨。”(有內忏、外忏、事忏、理忏等忏法)。(四)淨觀：念佛之外，以觀心之法，磨練心地令之清淨。有不淨觀、對治觀、慚愧觀、慈悲觀等觀法，以淨其心。(五)淨處：念佛在出塵，宜厭惡處，而擇善處，方適用功；故繁華喧鬧處、歌樓酒肆處、恩愛纏縛處、義解門名處等皆當遠離。(六)淨侶：真機非友不發、惡法非友不止，如車兩輪，去一則蹶。山林閑適、嚴持戒律、智慧深廣、謙卑忍辱等友，皆宜親近；反之惡友，皆當遠離，以免損害道意。
《淤泥不染 修學淨土的叁資糧》全文閱讀結束。