世出世間孝道之比較

　　竺摩法師講述 在澳門佛學社

　　曾子曰：“夫孝，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。”徐倬雲“西竺遠在流沙外，去中國不知其幾萬裏，而竺氏之爲教，以無相爲宗，以空諸所有爲谛；獨所雲孝者，世出世間，俱不能廢，是所謂此心同此理同也。”此因孝道爲人生建立的根本，所謂“人生在世父母始”；沒有父母，那裏會有人類？則不論其爲世間或出世間，孝行之道，又豈可不論！烏有反哺之情，人無報德之心，則與禽獸不同者幾希！或不如禽獸了。但平常許多都誤會和尚出家，不要父母，等同古時墨子的“無父無君”，佛教決不是那麼一回事。

　　先說世間的孝道吧，詩經所謂“哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極！”或“晨昏定省，福祿侍養”；或“生事之以禮，死祭之以禮，葬之以禮”。這是從子女對父母應做的孝行；至父母所望于兒子的，所謂“積谷防饑，養子防老”；或“不孝有叁，無後爲大”。福祿侍養，生子繼嗣，固然是應作的；但惡逆之子，做了貪官汙吏，冒犯國法，弄到“滿門處斬”，“九族誅滅”，那又是如何呢？或生了敗家子，連祖宗叁代九族的東西都敗得精光，結果不善而終，族嗣依舊斷絕，那又怎麼辦呢。這些可以不論。反觀佛教所講的孝道，便不是這樣淺薄短視的，僅僅顧到眼前的一刹那！他是要使父母獲得永遠的快樂，才算是孝行的成全。蓮池大師說：“父母恩重，過于山邱，五鼎叁牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就！”“大孝釋迦尊，累劫報親恩。”可見得眼前爲父母作暫時的打算，即使“五鼎叁牲”，又何以酬父母的大德呢！真能報父母的恩德，要在自己道業成就，度脫父母超越苦海，轉生樂土，才算是永固的徹底的孝。

　　又佛教的孝道，亦可說爲叁種：一、人天乘的孝道，注重孝養父母現生的福報。二、小乘人的孝道，度親族脫離苦海。叁、菩薩乘的孝道，普度一切衆生(包括叁世父母在內)，離苦得樂，同成佛道。這樣比較一下：世間人的孝道，是狹義的，現世的，短視的，暫時的，不徹底的，如不善遊水的兒子，想救沈溺中的父母，力所難及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是廣義的，叁世的，遠矚的，永久的，徹底的，如善于遊水的兒子，或乘船善技的兒子，救父母于沈溺，易于反掌。這就是世間孝與出世間孝，不同說法的地方。所謂“人而不孝父母，不足以爲人；孝而不了死，不足以爲孝”；就是這個道理。

　　《地藏經》的孝道思想

　　本經所講的孝道又是怎樣呢？李宗邺序本經科注雲：“佛升忉利爲母說法，複召地藏大士永爲幽冥教主，爲世人有親者，皆得報本薦親，鹹登極樂。辄掩卷欷歔曰：此即吾儒之孝經也！世人漫不加察，而以因果視之，謬矣！夫吾儒之所謂孝者，上則博冠诰之榮，下則覓甘肥之奉，此外則寂寂無聞，較之釋氏急于成己而即以成親者，奚啻霄壤！”這些話裏，已顯出此經實爲佛門之孝經。的確，不說別的，只說婆羅門女爲憶念母親，弄得自己“舉身自撲，支節皆損，左右扶持，良久方蘇”。做光目女時，又是爲救母親，“哽咽悲啼”，“涕淚號泣”，孝思感佛，語不勝情，真是格天地而泣鬼神了。但經中多次發願救度衆生，多因孝順母親，因母爲“悲母”，鞠育兒女，劬勞勤苦，十月懷胎，叁年乳哺，爲小兒費煞苦心，尤屬世所難能。又母女天性相關，故菩薩多世皆示女人，救度母親，這與學佛婦女，關系深切，亦足以爲學佛婦女的示範。但在此大家還要注意：地藏菩薩不但愛她的媽媽，也愛她的爸爸，且愛一切衆生，故每次發大誓願都要度盡一切罪苦衆生，這因爲一切衆生，都是菩薩的父母，梵網經說：“一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不從之受生。”既一切衆生，輾轉輪回，都曾做過我的父母，所以要“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”這樣，佛教的孝道思想，報恩主義，從本經地藏菩薩由孝自己的父母，推而孝一切父母；由孝一切父母而孝一切衆生；不但人類的衆生，而遍及叁途六道一切的衆生。孝道至是，可謂“歎觀止矣”了！試想世間一切的宗教學說，其不談孝道的不提，其談孝道的，無論如何好法，都不能比佛法這種似洪水泛濫，茫無際岸，廣大無邊的孝道思想了。