爲善最樂的人生觀

　　 人生所做的事情，不出善惡二途：有些人愛作善事，小心翼翼，惟恐落後而不及人；有些人喜做惡事，做了惡事還得意洋洋。不過我們人類的性情，多數 是樂善而惡惡的。如論語說：「禹聞善言則拜」。孔子的學生子路，「人告之有過則喜」。荀子則說：「與人善言，暖於布帛」。這些話，可以代表了人多 是「好善而惡惡」的。

　　 一、心安而理得

　　 昔有漢明帝問東平王蒼曰：「天下以何事爲最樂？對曰：爲善最樂」。爲善何以爲最樂呢？是行乎心之所安，理之所得。比如你看到一個人受難，力之所及，應該救他，就可心安理得；若應救而不救，事雖過去，於心不安。又如佛總舉行「吉祥法會」，要爲馬來西亞佛學院籌募教育基金，這是一件極善、極有功德的好事，因學院教育基金鞏固，就可培植多點佛教人材，爲弘揚佛法、福利社會而努力。在目前的佛教，弘揚佛法是一件極其需要的善事。如我不久前在澳洲、美國、加拿大等地方所見到的情形是：不論中西人士，愛好佛法 者與日俱增，只是缺乏宣講佛法的人才。如果佛學院辦得好，有足夠弘法的中英人才，便可隨時派去弘法。故植材弘法，這是一種良好的功德，我們知道了 應要有力出力，有錢出錢，隨喜功德，就是行乎心之所安；不然的話，法會過去了，回想起自己一分錢都沒有出到，有時可能會感到於心未安。或看見在法 會門口的馬路上有人跌倒，不該取笑他，應該將她扶起。這扶起，便是行乎心之所安，也就是行善。若應行之善而不行，甚至或來個墮井下石，加深其苦， 事情過後，心即難安。古人說得好：「爲人不作虧心事，夜半敲門也不驚」。

　　 二、善心和善言

　　 阿含經有一首偈說得很好：「善心爲園，善念爲根，善言爲花，善行爲果」。這首偈著重於「意念善」和「語言善」，爲行善的根本：善心是正行，善語是助行。

　　 有關善心之義，謹簡明之：

　　 1.善心的心體：是指十善心，即身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口；意不貪、不瞠、不癡。

　　 2.善的心理分析：這在唯識說人的善心所有十一種：一信心、二慚心、叁 愧心、四無貪心、五無瞠心、六無癡心、七精進心、八輕安心、九不放逸心、 十行舍心、十一不害心。

　　 3.叁種修善的心：起信論說善有叁心：一正直心、是直念真如的淨德；二 深心、是廣集無盡善行無量功德的勝心；叁大菩提心，是發自利利他的心，上 求無上佛道，下拔一切衆苦。

　　 善言，即指四攝法中的和愛語，贊勵語，慰問語。亦可分叁種善語：

　　 1.勸善語：諸佛菩薩的法語，曆代聖賢的嘉言，箴誡後人，建立德學，敦品立行，都是勸善之言，規誡之語。孫子有說：「贈人以言，重於珠玉；傷人 以言，甚於劍戟」。凡是勉人正知正見、正語正行的箴規，及對人欲作惡事有所怕懼而中止不作的有關因果報應的言論，都是屬於勸善語。

　　 2.責善語：人有過錯，執正不苟，責以大義，使之省悟。如孔子作春秋責 備賢者，使亂臣賊子畏懼，改過遷善之類，都是責善之言。

　　 3.悔過語：這不是他人的規誡和指責，而是自己的悔過知錯，由慚愧而發 露纖悔的話。如僧衆自恣的白文雲：「大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑 我犯，恣任所舉，哀愍我語，我當忏悔」！這類語氣，都是屬於悔過語。

　　 叁、小善和大善

　　 行善在事物的形態上說，可分小善與大善；而在行善而忘善的精神理性來說，則善之大小，其理相等。如一滴海水雖少，而其水性同一鹹味，是與大海的水普遍平等的。理雖如此，但欲行大善，還須要從小善做起，小善不積，大善也就難成了。在宋朝時代，有朱熹的學生名李播，蓮池大師嘗勸其作善事，辭以無力。大師指一條坐凳說：「假如此凳，倚斜礙路，吾爲整之，亦一善也」。此即小善，何人皆可爲之，如不肯爲，是己不爲，非不能也。隨園詩話有句雲：「勸君莫栽當路棘，他年免挂路人衣」；有此好心，亦是小善。法華經說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」。由念一句佛的小善，將來亦可共成佛道，則雖是行一小善，亦何樂而不爲！故戒經說：「小善不積，無以成聖」。

　　 講到大善，則不但世間煦煦之仁，孑孑之義是小善，即佛教的五戒十善，消極地貪圖世間富貴，人天福樂，也都屬於小善。大善是什　呢？如孔曰殺身成仁，孟曰舍生取義之類忘我所爲，都可以說是大善。至於佛教中說的大善，即學大乘佛法，發菩提心，行菩薩道，修學六度萬行，犧牲布教，舍己爲人，施恩而不望報，無住而生其心，都成爲積極的大善。如佛陀的本生經，菩薩的 本事經，那種舍身救人的壯烈史迹，真是隨處拈來，舉不勝舉了。

　　 唐朝曹洞宗的洞山禅師，把人類的善惡人格，分析成叁層來說：

　　 1.知惡不能止，知善不能行: 是模棱兩可的人格；

　　 2.勉強而止惡，勉強而行善: 是中庸性的人格；

　　 3.知惡而忘惡，行善而忘善: 是最高大善的人格。

　　 這裏第叁種人行善的人格，是人善的境界，善惡忘懷，可說是達到爲善最 樂的高尚至善。金剛經的觀空無相，離相布施，無住生心，正可說是行善而止 於至善的境界。所謂「滅度一切衆生，而實無衆生得滅度者」！

　　 四、行善的榜樣

　　 佛教中舍己爲人而行大善的行者，固然很多，但普通儒家真能行善的人，亦不在少數，在曆史上有很多事實，亦是不勝枚舉的，現在姑寫幾位行善的儒士，多是近於菩薩舍己爲人的大悲心腸者，可作爲行善的榜樣。

　　 1.保侄棄子的鄧攸：晉石勒將過泗水，風聲鶴唳，草木皆兵，鄧攸以牛馬負妻子而逃；又遇賊掠其牛馬，乃步行擔其兒及侄兒，自度不能兩全，就和其妻說：「吾弟早亡，惟有一息，理不可絕，正應棄我兒耳；幸而得存，我後當 有子」。妻泣而從之。攸棄子後，妻不複孕，過江納妾，甚寵之，訊其家屬，乃攸之甥。攸素有德行，聞之感恨，逐不複畜妾，後遂無嗣。有嗣無嗣，有系於 因果業報，蓋彼雖存侄有德，棄子則有罪，故無後嗣，暫且勿論；然其甯舍己子，而全侄命以存弟息，亦爲利他而行心之所安，非矯揉造作者之所能爲， 實踐真善，確實難能可貴，值得贊美，非一般人容易做到的。

　　 2.凶馬不賣的庾亮：庾亮有馬名「的驢」，白額入口至齒者，是凶煞之馬，騎之必傷其主，友或勸其賣出。亮對友說：「賣之必有買者，即複傷害其主， 甯可不安己而移乎他人哉」！這亦是菩薩心腸，甯可傷己，不欲傷人，誠孔子所謂：「己所不欲，勿施於人」。亦我佛在戒經所說：「好事向他人，惡事向自 己」的大士之道。

　　 3.有車不借的阮光祿：光祿在剡溪，曾置好車，人來借車，無有不借的。 有人葬母，意欲借車而不敢言。光祿聞而數曰：「吾有車而人不敢借，何用車爲 」！就把車毀了。

　　 擔侄而棄子，凶馬不願賣，可惜好車未借，心地善良，猶如光風霁月，何等 胸襟，令人佩仰！

　　 五、及時須行善

　　 人生在世，數十寒暑，生命短促，行善須要及時。四十二章經雲：「生命在呼吸間」。如有遇行善的機會，錯過行善，雖欲再行，只恐難以如願了。

　　 佛陀說法，每多譬喻：過去有叁條大魚，隨著潮漲而流入小河。等到潮退水漸淺，叁魚自相謂道：「我們若不從速隨潮水退回大海，生命便有危險」。適來小船，阻住水道，叁魚無法隨潮退去。第一條魚便盡自己的氣力，躍出水面，越舟而過，得免於難。第二條魚，亦從小船邊的疏草奮勇穿過，亦免於難。惟第叁條魚，因循苟且，既無能力躍過小船，亦不知從船旁疏草處穿出，不久潮退水乾，窒息而死，遂爲漁夫所得。佛陀說了這個故事，就告訴弟子們道：魚以水爲舍宅，亦依水而活命，離水則命不存；我們人亦是這樣，依命根而維持身體，命根不存，身即亡故。但人命無常，時序推移，瞬息即逝，如果不把握時間，及時行善，以期廣種福田，招集來生的福果，那　一到臨終，手忙腳亂，所帶得去的，只是一身的罪業，再受輪回往來之苦，就不免「空在人間走一遭」了！

　　 (八十年冬爲佛學院建吉祥法會講)