..續本文上一頁此在世間，如真實之友。第二「由」於「成就清淨境界」者，即以無顛倒義而顯真實之謂，由於境界無顛倒之下，得說四種清淨(注一叁)，此在世間，如真實之物。第叁「由」於「在一切善法中最勝」者，是以無分別義而顯真實之謂，此在世間，如真實之行。此「不相違」、「無顛倒」、「無分別」的叁義，於「勝義」不壞失故，所以「說名真實」。

　　總之，仗因(種子)依緣而生起之者，即名「依他」；依識而識被所緣，顯現之者，名爲「分別」；顯露真如法性者，稱爲「真實」(注一四)。不過，《攝大乘論》中的叁性說，目的在於說明由唯識相而進入唯識性的發展過程，亦即從叁性而進展至叁無性。正如該論卷中所說：「菩薩由入似義顯現意言分別相故，得入分別性；由入唯識義故，得入依他性。及雲何得入真實性？若舍唯識想已，是時意言分別，先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現，無複生緣故不得生，是故似、唯識、意言分別，亦不得生。由此義故，菩薩唯住無分別。一切義名中，由無分別智，得證得住真如法界；是時菩薩，平等平等，能緣所緣無分別智生，由此義故，菩薩得入真實性。」(注一五)

　　此處的「真實性」，乃是指明爲「真如法界」的真常心，所以必然能與《大乘止觀》的思想相爲呼應的。並且即以此爲基礎而用叁無性來說明止觀境界，複以叁無性來說明止觀體狀。下面就讓我們來對本書的叁性說作一番研討。

　　(叁)本書以如來藏爲中心的叁性說本書依於一心而展開叁自性，即是以叁性說來說明止觀的境相，又依所觀之境，作爲觀行的入門。這是依於《攝大乘論》的阿梨耶識成立的叁性。《攝大乘論》與護法之後的新義唯識不同，它屬於古義唯識，玄奘所傳者，即爲新義的唯識，真谛所傳譯的《叁無性論》，也屬於古義唯識。至於本書，便是繼承《攝大乘論》的叁性叁無性思想的系統；同時，在前面已經介紹過，當時的攝論宗師，「是以《攝大乘論》和《起信論》視爲一致」的。因此，不妨將這叁種論書的共通點，舉其兩對四例對照如下：

　　1.《大乘止觀》卷叁雲：「真心是體，本識是相，六七等識是用。」(注一六)

　　2.《起信論》雲：「一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。」(注一七)

　　1.《大乘止觀》卷叁雲：「所言總名叁性者，謂出障真如及佛淨德，悉名真實性；在障之真與染和合，名阿梨耶識，此即是依他性；六識七識妄想分別，悉名分別性。」(注一八)

　　2.《攝大乘論》卷上雲：「依他性相者，本識爲種子，虛妄分別所攝諸識差別，……是名依他性相。分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現爲塵，是名分別性相。真實性相者，是依他性，由此塵相，永無所有，此實不無，是名真實性相。」(注一九)

　　由此可知，本書的所謂體相用，是根源於《起信論》，所不同者，《起信論》是就清淨位的聖者而言，只講淨的體相用，本書由於富有性染思想，所以包攝凡聖染淨，而將一心及八個識，分別名爲體相用的。至於叁性的思想，本書當然是采取了《攝大乘論》的立場，但其標名，也有不同之處。試立二表，將其顯現出來：

　　我們由這兩對四例看來，對於作爲體大的真實性的真如心，叁書所說是一致的。到了依他性的本識上面，本書便脫離了《起信論》之相大所持的觀點，而采用了《攝大乘論》所持本識的思想，說爲真妄和合的阿梨耶識，而不是《起信論》所說的如來藏具足的無量性功德了。再說《起信論》的用大，是指清淨功德所權現的世出世間的善因果法，與《攝大乘論》所說由識體顯現的塵相之分別性相，並不相同，本書接受了《攝大乘論》所持的識體顯現，而說的分別性，便是六識七識的妄想分別，此妄想分別，當然也與《起信論》所持用大的內容不同，善因果法集亦是妄想分別，但其並非出之於妄想分別。

　　現在，我們再以《起信論》的「叁大」爲中心，就以上叁書所持的論點，作更深一層的考察。先說《起信論》的體大，即是摩诃衍的自體，即是萬有本體的真如實在，宇宙間的森羅萬象，無不皆以此真如爲其本體(注二零)。《攝大乘論》的真實性相，已如前述，在依他性中的分別性之塵相，已全無所有，它之被稱爲真實性相，乃表其實際尚有，所以名爲真實性(注二一)；此與《起信論》所持萬有的本體，意義全同。本書的真實性之「出障真如及佛淨德」，和《起信論》體大的「一切法真如平等，不增減故」的內容，也全然相通。

　　次說《起信論》的相大，即是摩诃衍的形態，即是指的基於法身如來藏的無量無邊的功德相，這是無限的真實相，因爲凡是顯現現實界的諸法，均非絕對，均非無限，且其亦非功德及真實的體相，例如說山之大及海之大，無一不是有限的大，畢竟不過是虛假不實之相(注二二)。《攝大乘論》的依他性相，除指「本識」之外，並無別的東西，唯其由此本識，顯現十一識(注二叁)，此十一識，爲虛妄分別之所攝，以唯識爲體而顯現非有虛妄之塵，這一顯現的依止，便是依他性相；顯現的依止，舍本識而外，別無可依，因而，作爲顯現塵相之所依止的本識，便被名爲依他性相了(注二四)。此處真谛譯的「本識」，在玄奘譯的《攝大乘論》中，名爲「阿賴耶識」(注二五)，與本書《大乘止觀》，將「在障之真與染和合名阿梨耶識」的依他性，同樣是指的真妄和合的第八識。此與《起信論》所說相大的無限無量的功德來比較，其內容顯然是不同了。

　　再說《起信論》的用大，這是摩诃衍的動態，也即是從真如法身的體大，顯現而生的世出世間的一切善因果法；因爲在現象界而言，無非由於無明熏習之所發現者，例如關於看、關於聞等，無一不成爲煩惱之因而生惡因惡果。但是，真如法身是善法之本，是功德之源，顯現於現象界的善因善果，也就無一不是由於這個真如法身內發的動態了(注二六)。至於《攝大乘論》的分別性相，實際上也不是有塵，僅是唯識體顯現爲塵而已；所謂非有塵者，例如無我一樣，是指所取之實體全無，僅以唯識本體，但亦不是以識爲分別性相(注二七)。《攝大乘論》於此處所謂的「顯現」，和《大乘止觀》所謂的「六識七識妄想分別」的「分別性」，是指的同一樣東西，和《起信論》之現於現象界的善因善果，大致也是相通。

　　所不同者，《起信論》的體相用叁大，是約真、約淨、約功德、約善因果而論的；本書的叁性，皆具有染淨二分的性能；而於《攝大乘論》的立場，叁性之中，唯有依他性「爲染汙清淨分」，此外的真實性爲清淨分，分別性爲染汙分(注二八)。這爲叁種論書之間，最爲明顯的差異點，此亦可用表示如次：

　　本書雖然未以作爲哲學理論和其宗教實踐的止觀，來廣泛地論及叁性叁無性，但其確已將其論述的叁性叁無性，視作達成止觀法門之修行的究極方便。因此，在本書之中，說明止觀體狀之時，便是說明如何由叁性而進入叁無性的階層。

　　這在本書卷叁，即有如次的述：「叁性得入叁無性，入叁無性者，謂除分別性入無相性，除依他性入無生性，除真實性入無性性。」(注二九)

　　再看 益智旭大師的《釋要》卷四，對此所作的解釋說：「觀門成立叁性緣起者，謂觀五陰六塵等法本，但是妄想執實，即能成立分別性緣起。(中略)次觀五陰六塵等法，悉皆心作，其體是，即能成立依他性緣起。(中略)次觀一切諸法。本來惟心，心外無法，不將二無以爲心相，即能成立真實性緣起。(中略)止門除滅叁性入叁無性者，謂疆觀諸法，唯是心相，狀無實；複觀能觀之心，亦無實念。繇此執心止息，故名除分別性入無相性。次觀法，唯心所現，有即非有，無生無滅。繇此虛相執滅，故名除依他性入無生性。次觀淨心，圓離四句，不屬有無。亦非可緣可念，故名除真實性入無性性也。」(注叁零)

　　 益大師的這段解釋，已把本書的止觀行法，用叁性進入叁無性的過程次第，說得相當明白了。主要的意思，是以叁性爲觀行，又以叁無性爲止行。

　　然與《攝大乘論》所不同者，在《攝大乘論》，僅以叁性叁無性爲唯識觀；在本書的止觀工夫，由於是交替並進的，所以形成爲四個層次的四重止觀，僅以叁性叁無性，作爲四重止觀中的第一及第二重止觀，除此之外，尚有根本真如叁昧的第叁重止觀，以及止觀雙現的第四重止觀(注叁一)。這一點，也是本書的特色之一。

　　現在且將本書的止觀法門和叁性叁無性之關系，列表如下：

　　在此表中，由叁性進入叁無性時，竟然成了五個無性，這便是爲了顯明止觀的層次，而將第叁個「無性性」再予以劃分。「無無性」是「無性性」的異名，意義相同。又爲顯示即僞是真，息異執以辨寂滅起見，又將「無無性」名爲「無真性」。其實，名雖不同、層次不同，內容則仍同是一個由真實性而來的性無性而已。

　　注解:

　　注　一、《成唯識論》卷九．一頁。《大正》叁一．四七頁下－四八頁上。

　　注　二、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》叁八六頁。

　　注　叁、《大乘止觀》卷一，《大正》四六．六四二頁雲：「今且依經論，爲子略說大乘止觀二門。」

　　注　四、宇井伯壽博士《印度哲學研究》卷六．五叁零頁。

　　注　五、《佛教研究》六卷四號七一頁，高橋勇夫氏〈大乘止觀法門 撰者 就 〉(昭和十七年)。

　　注　六、《大正》叁一．一零零頁下、一零一頁下－一零二頁上。

　　注　七、《大正》叁一．一一八頁上、一一九頁中－下。

　　注　八、《大正》叁一．一叁七頁下、一叁九頁上－中。

　　注　九、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》叁八二－叁八五頁參考。

　　注一零、《大正》叁一．一一九頁中。

　　注一一、《大正》叁一．一一九頁中。

　　注一二、《大正》叁一．一一九頁中－下。

　　注一叁、《大正》叁一．一二零頁下，《攝大乘論》卷中雲：「此性四種清淨法者，一，此法本來自性清淨，謂如如空，實際無相，真實法界。二，無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。叁，至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。四，道生境界清淨，謂正說大乘法。」

　　注一四、印順法師《攝大乘論講記》二叁七頁說：「這叁性的名義，撮要說來，仗因(種子)托緣而有的，名依他起；爲識所緣，依識而現的叫遍計執。法性所顯的是圓成實。」

　　注一五、《大正》叁一．一二叁頁中。

　　注一六、《大正》四六．六五叁頁下。

　　注一七、《大正》叁二．五七五頁下。

　　注一八、《大正》四六．六五五頁下。

　　注一九、《大正》叁一．一一八頁上－中。

　　注二零、望月信亨博士《大乘起信論之研究》叁五九頁參考。

　　注二一、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》叁九二－叁九叁頁參考。

　　注二二、望月信亨博士《大乘起信論之研究》叁五九－叁六零頁參考。

　　注二叁、宇井伯壽博士《攝大乘論》校訂本叁叁頁參考。所謂十一識者，含攝一切識。即如玄奘傳譯唯學的八識；《中邊分別論》中，述有根、塵、我、識之四種；《莊嚴論》所說的六種。唯在《攝大乘論》的〈應知勝相品〉第二之一，始說有十一識：「謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。」(《大正》叁一．一一八頁上)

　　注二四、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》叁八七－叁八八頁參考。

　　注二五、玄奘譯《攝大乘論本》卷中，《大正》叁一．一叁七頁下雲：「此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子。」

　　注二六、望月信亨博士《大乘起信論之研究》叁六零頁參考。

　　注二七、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》叁九二頁參考。

　　注二八、《大正》叁一．一二一頁上雲：「阿 達磨修多羅中，佛世尊說法有叁種：一染汙分、二清淨分、叁染汙清淨分。依何義說此叁分？於依他性中分別性爲染汙分，真實性爲清淨分，依他性爲染汙清淨分。」

　　注二九、《大正》四六．六五八頁上。

　　注叁零、《卐續藏》九八．四七零頁C。

　　注叁一、《大正》四六．六五八頁上，《大乘止觀》卷叁參考。

《大乘止觀法門之研究 第叁章 《大乘止觀法門》的基本思想 第二節 本書的心意識論》全文閱讀結束。