由認識到信仰

　　竺摩法師

　　世界上任何宗教，都可做我們信仰的對象，但必先認清對象，然後信仰，方不迷信而有價值；我們信佛亦然，先信仰而後慢慢認識，固無不可，若先認識而後信仰，必更有意義。今先言認識佛陀：

　　一、 佛陀有大智解 ： 佛義大覺，其體爲智。在透視事物的時間上說，佛有叁達智，通達過去、現在、未來叁世的人事。在修養覺悟的過程上說，佛有叁類智慧：即A、一切智，小乘羅漢，由斷見思煩惱證真空理而得，亦名真谛智，近似哲學者所追求的智慧；B、道種智，大乘菩薩由斷塵沙煩惱，獲得了徹道俗世間一切事物差別的智慧，亦名俗谛智，近似科學家所追求的種種科學技藝的智慧；C、一切種智，是佛陀透視真俗事理，圓明無礙的智慧，亦名中谛智，近似宗教行者所追求的智慧。這叁種智慧，雖與世俗的哲學、科學、宗教所追求的目標近似，可是他們皆未追求得到，原因是他們只有普通學問聞思的智慧，並無佛法上修證的智慧。

　　在智體的性質上說，佛陀還有兩種智慧，一是從知事物縱的方面，深入法性，窮其底蘊的智，叫做“如所有智”，二是從知事物橫的方面，普遍了知一切法相的智慧，叫做“盡所有智”，從這兩種智慧上說，認爲佛陀是一位無物不知，無事不曉的大覺智者，未嘗不可。

　　二、 佛陀有大悲願 ：悲是悲心，願是願力。同情他人的苦難而出之以救援，叫做悲心；必須以熱力堅持，達到救濟的目標，叫做願力。這悲心願力在使用的程度上，可有叁種不同：一是偏狹的悲心，如普通人只同情救濟自己的親人，與己無關則漠不關心；二是有限的悲心，把普通偏狹的悲心，擴展到救助同一信仰者的苦難，或救助同住的國家，這是通俗一般宗教的悲心；叁是同體悲，佛陀悟證佛性，了知自他同體，遇到衆生苦難，等同自己苦難，故能不分親疏，一視同仁，加以救援。這因爲普通衆生，能所未亡，境智有礙，未能到達理智與感情打成一片，所以雖有悲心，人我不忘，感情用事，親疏自分，而佛陀深得般若，我法兩空，能所雙亡，故能智境相融，不分彼此，任運濟度，達成平等悲願。

　　叁、 佛陀有大能力 ：佛陀具有很大的德能，這種德能是由修養而成功的，在佛自己由於這德能，斷惑證真，了生脫死，在衆生利益方面，這種德能便是神通，或威神之力，能化長河爲酥酪，變大地成黃金。但這種能力是大能，不是萬能，萬能是迷信神權最高的人，謂有唯一主宰，操有特權，可以生殺萬物。神高興可以帶你上天堂，神不鍾意可以把你打下地獄。佛陀的大能，雖然無限量，但不似神可以隨意任其生殺的，而是慈悲助人，不違緣起業力的原則，仍由各人自己的業力支配自己，不是佛的能力代你支配一切，包辦一切。因此知道佛教是重理智的宗教，不同普通感情用事的宗教。

　　佛的大能，比喻太陽的熱能，廣大無限，但每個人能利用多少的熱能，則要看每個人自己努力的條件而決定。如用一個普通放大鏡吸收太陽熱能，可燃一根火柴，用一架強力較大的放大鏡，可以吸收太陽能，燃一根木頭；若以現代科學工程的技能，可用吸收鏡吸得的太陽熱能，來充一間大工廠工作的能量，推動機器。佛的能力無限，而在衆生方面受用的大小，全靠自己感應的能力而異，其道理亦是如此，所以佛的大能與神的萬能，意趣不同。

　　四、 佛陀有大慈愛 ：大慈大悲，即是大慈愛的內容。這種慈愛，普遍廣大，是無限量、無條件、絕對平等的。因佛陀要普愛衆生，冤親平等，要度盡一切衆生，有一衆生未成佛，我不成佛，要度盡了一切衆生，而不覺到有一衆生爲我所度，我爲能度者，能施者，他爲所度者，所施者；如有這種存心，即落有相，不能忘我，如何能成他普愛衆生的大機大用。所謂“無緣大慈，同體大悲”，完全是空諸所有，不落執障。華嚴經說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”。若落執障，即成普通凡夫的染愛，而非淨愛，如普通人只愛自己的親族，非親不愛，那是一種偏私的愛，不是兼利的愛。再擴大一點，就算是愛自己的國家，愛自己的宗教的愛吧，仍是愛而未博，一定要像佛陀一樣，普愛衆生，冤親平等，同時又是愛一切衆生而無有一個衆生爲自己所愛，度一切衆生而不見有一個衆生爲自己所度，心如太空，了無執礙，才是人類真正無可匹敵的大愛。

　　信佛學佛的人，能先認識佛有大智、大悲、大能、大愛，則其信仰必爲智信，而非迷信，且此信仰必生強大的力量，絕不是泛泛的宗教信仰所能企及的，故此由認識佛陀而信仰佛法，是更有意義，更可發生廣大的意樂的！