生死之網可以被撕碎

　　作者：一行禅師

　　還有一種觀法可以代替真空觀，這就是妙有觀。"有"的意思就是當下之存在。"妙有"就是覺悟到一一事物皆含攝整個宇宙，整個宇宙亦含攝一一事物，若不含攝，宇宙即不存在。一旦領悟了萬物間互相聯系、互即互入的本性，我們就不可能再宣稱某件事情是或者不是，因此我們只能稱它爲妙有。

　　盡管歐彭海姆就電子性質的問題回答了四個"不"字，但是他並沒有說電子不存在。盡管佛陀說："甚至在此生你也不可能發現如來，"他的意思並不是說如來不存在。《大般若波羅蜜經》使用"非空"(asunya)一詞來描述這一狀態。"非空"與"妙有"是同一個意思。"真空"與"妙有"可以防止我們落入有無分別之陷井。電子和如來都是超越于有無概念之上的。電子和如來的真空和妙有的本性防止我們落入有無的樊籠，並引導我們進入非概念化的世界。我們怎麼樣來修習妙有觀呢？任何一個了解相對論的人都知道，空間是與時間和物質密切相關的。空間對懂得相對論的人而言，比對那些仍然相信空間是獨立于時間和物質之外的人來說，意義更廣泛。當我們觀察一只蜜蜂的時候，我們或許喜歡先用懂得相對論的物理學家的眼睛來觀察，進而超越它，以便從蜜蜂身上看出真空妙有來。假如你努力這樣有規律地去修習的話，用你的整個生命，我相信，它會幫助你擺脫生死之網的纏縛。在禅門裏，生死問題永遠被視爲最迫切的。Hakuin禅師曾寫過一個非常大的"死"字，落款時寫道："能看透這個字的人是個真正的英雄。"我過去認爲了脫生死是一個遙遠的目標。在塞根之梵漢佛教大學(Van Hanh Buddhist University)任教的時候，我看到過瘦弱的阿羅漢的雕像，並認爲要實現生死之解脫，必須徹底地耗盡我們的精力，以便減少我們的欲望，直到整個疲勞征服了我們。後來在中部越南馮波(Phuong Boi)修行的時候，我領悟到擺脫生死不是一個抽象的長遠的目標。生與死僅僅是一個概念。擺脫了這些概念就是擺脫了生死。它是可以達到的。

　　但是了脫生死不是單憑知性的理解就能到達的。當你看透了宇宙中每一個事物相互依存的本性，明白了真空妙有的含義時，你就在你的心田中種下了解脫的種子，爲了讓這些種子能夠茁壯成長，我們需要修習禅觀。通過修習禅觀，我們會變得足夠強大起來，可以突破生死概念；生死概念實際上僅僅是我們所創造的許多概念中的一種。

　　一個物理學家能夠看透基本粒子的互即互入性，卻沒有超越他的知性認識。從佛教解脫的觀點來看，他僅僅是獲得了一個華麗的外表。同樣，一個人只研究教理，都不去修習禅觀，也僅僅是積累了一些知識作爲自我裝飾。命運掌握在自己手中。我們有能力修行，直到將有關生與死，有與無等等所有概念連根拔掉。

　　我已經提到過的種種意象，如太陽、椅子、毛毛蟲、自行車、電子等等，都可以作爲帶領我們去直接體悟實相的對象。把太陽作爲你的第二心髒 你的身外之心 去禅觀。觀想太陽就在你身體的每一個細胞裏面。觀想太陽就在植物中，就在你吃的每一口甘美的蔬菜中。漸漸地，你將會看到"終極真實之體"(即法身)(Dharmakaya)，並體悟到你自己的"真如本性"。這樣生死就不會光顧你，而你也就獲得了解脫。TueTrung，十四世紀越南的一位禅師，曾經寫道：

　　 生與死

　　 你一直在碾軋我

　　 如今

　　 你再也無法碰我

　　 請深入地禅觀這兩句話，直到你能從身體中的每一個細胞裏看到Tue Trung。