第叁十一章　心寂欲除

　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：“若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？”佛爲說偈：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。”佛言：此偈是迦葉佛說。

　　這一章的主題是講，斷絕色欲的根本，光從形式上、外表、或者生理上下手是不行的，必須從心理上來解決問題。

　　“佛言”，佛對我們說。“有人患淫不止”，曾經有這麼一個不正常的人，他的淫欲心非常的強盛，就埋怨自己：“怎麼我的業障這樣重呢？有什麼辦法呢？那好了，我還是把我的命根割下來。”因此，“欲斷其陰”，陰，佛經中稱爲男根、女根，就是生殖器。這個人感覺得自己的淫欲心太重了，他爲了解決問題，想把生殖器割下來，但是這樣做，問題解決得了嗎？

　　“佛謂之曰，若斷其陰，不如斷心”，釋迦牟尼佛知道了以後，對他說：“你這個人怎麼這樣糊塗，你假使要把你的生殖器割掉，淫心還沒有斷，哪裏是根本的辦法，倒不如把你那沖動的淫欲心斷了，才是從根本去解決問題。”

　　接著，佛就說了一個譬喻，“心如功曹”，功曹，是漢朝時代一個官職的名稱，相當于現在的參謀長、總司令之類，發號施令的指揮官。我們的心，就是我們人生的主宰，指揮著我們，好像一個指揮官一樣，主使著我們的言行。“功曹若止”，我們只要把這個指揮官解決了，等于說不要讓它發號施令，“從者都息”，主將要是停止了指揮，隨從他的這些人，是服從上級命令的，當然也就不會有所作爲了。我們一個人的舉止行動，完全是靠意識在指揮，如果意識停止行動，邪念也就跟著停止下來，所以說“心如功曹，功曹若止，從者都息。”

　　“邪心不止，斷陰何益”，你假使這種不正當的、邪惡的淫欲心不能徹底地製止它，縱然是把生殖器割掉，又有什麼用呢？

　　“佛爲說偈”，釋迦牟尼佛接著說了一首偈。偈，是佛教的一種文體，一般都是每句四字、五字、六字或七字，每四句成爲一偈，沒有押韻的。

　　“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行”，我們的欲念從何而來的，爲什麼會産生淫欲心呢？“欲生于汝意”，意，就是意識，唯識學稱爲第六識，它能夠記憶、分別、判斷，甚至指揮我們的行爲。欲心是從我們的意識生起來的。那末，這個意識又怎麼會生起來的，從何而來的呢？“意以思想生”，意識是從我們的思想引起的，我們胡思亂想，想入非非，這個時候，就生起情欲心來了。我們假如要製止情欲，就是先要把意識這個罪魁抓住了，把想入非非的思想停止下來。

　　“二心各寂靜”，二心，指意和思想。唯識學把八識──眼、耳、鼻、舌、身、意(前六識)，第七末那識和第八阿賴耶識稱爲心王，在心理學上，它們是當頭頭的。至于思想，是唯識學五十一個心所之一。“二心各寂靜”，假使我們的心王(意識)和心所(思想)，把胡思亂想、種種不正確的邪念都歸于寂靜，不要讓它再活動，“非色亦非行”，你在心理上既然對于色欲，男女關系，能夠把主腦控製了，那末，在行動上當然也不會越軌了。

　　“佛言，此偈是迦葉佛說”，釋迦牟尼佛特別告訴我們，這首偈是迦葉佛所說的。迦葉佛，中譯爲飲光佛，是過去七佛中的第六尊佛。換句話說，釋迦牟尼佛是由迦葉佛授記來成佛的，佛佛道同，對衆生的教誡是同樣的，釋迦牟尼佛就把這首偈引來教導我們。

　　講到這裏，我再舉一個類似的小故事，來說明心理活動是行爲的主導。

　　過去有一位禅師，他收了一個小徒弟，一向都跟著他修學，出去也隨在他身邊。有一天，他們師徒出遠門，途中經過一條小河，這裏不見擺渡的，有一座橋，年久失修也壞了，要過河，唯一的辦法只有涉水過去，但是在河中，有一個地方水流得很急，也是讓人心驚膽怯的。

　　當禅師和他的徒弟要涉水過河的時候，突然來了個漂亮的小姑娘，看樣子也是要過河的，卻站在河邊楞住了。

　　禅師看到小姑娘爲難的樣子，知道她膽小不敢過去，心想：“不如我助她一臂之力吧！”于是就把她背在身上馱到對岸去了，小沙彌當然也跟著過去了。

　　但是，從這一天開始，一連幾個月小沙彌都是沈默冰冰的，一句話也不講，好像心事重重似的。

　　禅師實在忍不住，就問他：“你究竟是怎麼一回事，整天悶悶不樂的？”

　　小沙彌說：“師父常說，我們學佛的人，要遠離女色，也不要碰到女人家，就是儒家也說“男女授受不親”，要規規矩矩的，您怎麼可以把女孩子背過河呢？”

　　啊！原來如此。禅師聽後哈哈大笑，很溫和地說：

　　“哎呀！好徒弟呀！那一天我把小姑娘背過河以後，就放下了，從來也沒有想到這回事。真想不到，這幾個月來，你居然在心理上都把這個觀念背著，真是背得太辛苦了！”

　　這個故事就是說意識，在心理上的觀念，是很重要的，在小沙彌的心中，認爲出家人不能碰到女人，何況把她背過河，真是不像話。但是，禅師爲了方便助人，才有這樣的舉動，他根本沒有其他的念頭。可見，在心理上樹立正確的觀念，比外表的形式更重要。