第十叁章 問道宿命
沙門問佛：“以何因緣，得知宿命，會其至道？”佛言：“淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，當得宿命。”
這一章的內容，主要是研究兩個問題，一個是怎樣才可以得到宿命通，同時又問到怎麼才能夠親自體證到至高無上的真理。
“沙門問佛”，沙門，前面已經解釋過，泛指一切出家人，這裏專指佛教的出家人，也就是佛弟子。有一天，一個佛弟子問我們的教主釋迦牟尼佛。
“以何因緣，得知宿命”？因緣，是佛教的專有名詞，因是主因，緣，是助緣。好像我們所看見的，不論是花生也好，豆子也好，種子是主因，但是，種子假如放在桌子上，它不會生長的，必須把它種在泥土裏面，還需要水份、陽光、空氣，作爲助緣，有了這許多幫助的條件，種子才會生長。佛教講因緣，最基本的道理是在這裏，說得比較通俗一點，因緣就是關系、條件。
這一位出家人問釋迦牟尼佛：“我們應該具備什麼樣的條件，才可以知道過去和未來的命運呢？”宿命，就是指宿命通，這是佛教裏面所講的六種神通，其中的一種。佛教中的六種神通就是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等，這六種神通，前面我們已經介紹過，這裏不再重複了。
“會其至道”，會，是體會，至道，就是至高無上的聖道，聖道，指真理。接著，這個沙門又提出了另外一個問題：我們怎麼樣才有辦法體會到至高無上的真理呢？
“佛言：淨心守志，可會至道”。有關于獲得神通的問題，釋迦牟尼佛並不直接回答他，只是告訴這位沙門，淨心，淨，就是清淨，心，是指心靈。要是能夠把我們的心靈淨化，不要受到外面物欲的染汙，同時，還要守志，志，立志。要堅守我們學道的志節，貫徹始終地修習佛道，也就是堅定我們的信仰，不因外境的風吹草動而改變了學佛的初衷，這樣堅持信心而修學，才可以體會到至高無上的佛道，也可以說，就可以獲得清淨的佛性。
釋迦牟尼佛接著又對發問的沙門說：這種道理，你可能還聽不清楚，我舉一個譬喻來說明吧！
“譬如磨鏡，垢去明存”，垢，就是肮髒。好像一個千年的古鏡，被灰塵蒙蔽了，非常肮髒，現在我們時時把它擦一擦，這個鏡子的灰塵擦幹淨了，它的光明就會顯露出來。
我們心靈上也有許多肮髒，是什麼呢？就是五欲：財、色、名、食、睡等許許多多的煩惱，把我們的真心蒙蔽了，我們要是能夠把這許多世間的五欲斷盡，這個時候，就好像肮髒的鏡子擦幹淨，光明顯現出來了，以此類推，我們把煩惱私欲完全斷除了，對外境無所貪求，佛性就顯現出來了。
“當得宿命”，當然就可以得到宿命神通了。我們要知道，這個世間，每一個人，從早到晚東奔西走，爲的是什麼，就是“求”，求到了固然高興，事實上，不如意事常八九，因此，我們人生的八苦，有所謂“求不得苦”。反過來說，我們如果不求，“人到無求品自高”，你沒有任何追求的話，所有的欲望都斷除了，也就沒有煩惱，那個時候，你不用追求，自然而然地可以獲得宿命通，能夠知道自己和別人，過去、未來的事情，以及心理活動狀態。
現在一般跑江湖的、算命蔔卦的，說得天花亂墜，好像未蔔先知，哇！你過去怎麼樣、未來又怎麼樣，其實，他自己的命都搞不清，自己都瞧不通，那裏對別人有通呢？不過是混碗飯吃罷了。而真正的宿命通，是經過努力修行，才可以得到的。
釋迦牟尼佛並不鼓勵弟子爲得神通而修行，因爲，有神通，未必能夠“會至道”──體會最高無上的聖道(真理)，而真正有修行，一旦修到了家，證果了，就是“會至道”，水到渠成，自然而然就會有神通，知道宿命了。
講到“磨鏡”的譬喻，我突然想起佛教裏有一部很有名的經──《六祖壇經》，裏面記載了六祖的生平事迹，有一段公案，和這譬喻頗爲吻合。六祖是惠能大師，他師父是五祖弘忍大師。弘忍大師想把他的衣缽傳授給弟子，爲了考核弟子們對佛法所體會的程度，就令弟子們各寫一首偈表明學習心得。
當時在五祖的座下，有一位被大家公認爲了不起的弟子，叫神秀，他就寫了一首偈：
身似菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀認爲我們用功，這個身體好像菩提樹一樣的，這句話是陪襯，主要是下一句，“心如明鏡臺”，我們的心，好像一個明鏡，所謂“明鏡當臺”，但是這個心的鏡子，假如不去擦它的話，會蒙上灰塵的，因此，必須很勤勞地拂拭，常常去擦，常常去擦，“勿使惹塵埃”，不要給塵埃沾到上面，這個鏡子才會明亮、才可以照面。意思就是我們要成佛、要作祖，就要每天用功修持、參禅，這樣就是在擦我們的心鏡了，把心中的煩惱擦幹淨就成佛了，神秀以這首偈子表達了他對佛法的體會。
當時有一位叫惠能的人，本來是位砍柴漢(樵夫)，他雖然不識字，不過根機很高，聽到大家都念這首偈，都稱贊了不起，他跟周圍的人說：
“我也有一首偈子，可是我不會寫，你們那一位幫忙我寫一下？”
于是，有人就幫忙他，把偈子寫在神秀偈子的旁邊：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這境界可高了，他說你神秀“身似菩提樹”，其實，菩提本來就不是什麼樹，你的身體哪裏是菩提樹，是個臭皮囊嘛！“心如明鏡臺”，明鏡也沒有什麼臺不臺的問題，你的心在那兒？本來什麼東西都沒有，你到那兒去惹塵埃呢！
就因爲這首偈，五祖在叁更時分暗中把衣缽傳授給惠能，他便成爲六祖。不過，話說回來，六祖大師這種功夫，不是一般人做得到的。
後來，在中國佛教史上，或者在禅宗的公案裏面，把這掌故評爲“南頓北漸”，南，指惠能大師，他是廣東人，在南方弘揚禅法，所以南方的禅修是一種“頓悟”的法門，根機和境界都比較高。北漸，神秀大師是北方的禅宗中心人物，他的禅修法門是一步一步，慢慢修持的。
在座諸位，是要學六祖惠能大師，或者學習神秀大師的法門呢？我想，我們的根機都還沒有那麼頓超，想要一步登天是不可能的，最好還是依著經文說的“譬如磨鏡，垢去明存”，或者依著神秀大師，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，腳踏實地的從初步的基礎功夫做起才好。至于怎樣去拂拭心靈的塵埃(煩惱)呢？無論念佛也好、持咒也好，或者誦經、拜佛，都可作爲拂拭的著手處。