《入中論》第四次課程總第八講之：修忍四方便

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月12日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　修忍四方便

　　也許是天氣太熱，也許是春天真的回來了，大家都這麼高興。不過，春天容易火大，要修行啊！咱們今天就在高興的心情裏來學習忍辱：

　　了知異生與佛子，瞋恚過失忍功德，

　　永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。

　　既然瞋恨心能夠有使色不美、引種種非善、智慧被奪、速墮惡趣四種過失，也能看到，忍辱招致違背以前過失的種種功德：能夠感妙色、善士喜、善巧是理非理事、生人天善道、所造衆罪當盡，所以我們應當觀修忍辱。

　　觀修忍辱最爲嚴峻的考驗就是“當面關”，看我們怎麼過。佛也說了：忍辱絕不是在降伏了怨敵之後才去修的，一定是怨敵當前時來修的。那麼如何觀修呢？(所謂“觀修”實際上就是用思想去修，用考慮去修。)佛經中提出了四個方式：

　　第一個方式是“念衆生苦”：哪怕是再爲強大的敵人，他們也還是衆生，也有死亡的時候，他們也在時時遭受著人生無常的痛苦。這是一種觀修；

　　第二種方式是“念衆生愚”：我們要考慮到他人是因爲愚癡才有錯誤的行爲，我們不應該去認真，不應該對他的愚癡行爲反生瞋恨；

　　第叁種方式是“念衆生根性有差別”：雖然我們現在有學佛的機會，善根在逐漸地萌發，但並不一定人人都知道忍辱有多麼重要，並不一定人人都知道調治心態能夠使自己的生命平安吉祥。這種根性的差別也是我們要忍耐的一個思考；

　　第四個原因是“念衆生的幻化性”：他們是如幻和不真實的。即使看起來好像是真實的，但佛說了：他們是不真實的。我們就按照佛經的方式進行思維，萬萬不能因爲我們現見到了什麼，就根據這些去進行下一步。比如我現見到他在罵我，我現行的思維很容易想成：“他罵我是對的還是錯的？”結果一想，覺得他罵我是錯的。“那我該不該對治他”？想一想，該！行動、出手……瞋恨的過程完成了。不能這樣。所以，幻化的、如夢如幻的觀念，我們是要常常准備的。整個中觀的學習結束了以後，我們最終在心裏留下的一個很深的烙印是什麼呢？就是如夢如幻觀在我們生命當中是最現實、最直接、最能夠發生效力的、也是最好用的一個修行模式。這個修行模式不光是要我們盤著腿、或者到深山裏才能修，不是的，它可以應用到我們生活的任何處境當中。做一件事、跟人打交道、或者安排自己的事情，如夢如幻觀是常常都要應用的。當然現在我們對于如夢如幻觀，基本上是從理論上來進行了解，只有等正式開始學習第六地以後，我們才能逐步學真的修法。現在，知道如夢如幻觀的重要性也就可以了。