《入中論》第五次課程總第十講之：諸地菩薩也各有障礙

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　諸地菩薩也各有障礙

　　其實，不管初地菩薩、二地菩薩，還是叁地菩薩，都有他們的問題存在，這也是要我們回頭進行一番了解的。

　　初地前的菩薩有一種煩惱，叫做“遍計煩惱”。遍計煩惱就是由知見後天引生的煩惱，受了不良教育。像一個小孩受了不良教育、一個居士被外道帶進去了、或者一個好好的修行人被一些不良的修行人影響了，由此人爲所引發的後天煩惱，都稱爲遍計煩惱，就是遇到什麼事就去執著什麼事，去爭取什麼事或者去貪執什麼事，這樣的煩惱叫做“遍計煩惱”。

　　遍計煩惱在登入初地菩薩時就已基本斷掉了，只剩這個遍計煩惱的一些習慣還在，稱爲俱生習氣。雖然我們《入中論》不停地在辨析所謂的原始唯物主義、還有一些數論派、吠陀派等等的觀點，辨析他們的錯誤之處，辨析完後我們要舍離，但一個登入初地的人，即使舍離了那些邪見，見解的余習還存在。這個遍計的余習還存在，這是初地菩薩的問題。

　　二地菩薩也有問題。《攝大乘論》裏講了，二地菩薩還有一個“邪行”的障礙。前面是余習，到二地菩薩這個余習在逐漸清理，清理得越來越少了。但“行爲上的”那些習慣也還有一點存在，比如說我現在不反對因果了，但是反對因果的一些做法還存在，這個做法到了二地仍然成爲障礙。

　　叁地菩薩的問題是鈍障，就是缺乏全面的總持能力。叁地菩薩修行的優勢是忍辱，但正是因爲忍辱帶來一個叫作“鈍障”的障礙，他無法總持。這跟我們凡夫人的習慣、習氣是很有些像的：一個忍耐能力比較強的人，你扇他幾個巴掌，他還是反應不過來，他遲鈍。當然叁地菩薩不是我們凡夫的這種反應，但是這種鈍障就表現在不能總持上：對于圓滿法義、所修行門，以及全面的修行要領難以均衡總持。總持不光是能夠記憶深刻，而且還能夠靈活應用，就是能夠全面觀照與應用、不會缺失，不會到該拿出的時候拿不出來、不該拿出來的時候天天在嘴巴裏頭念，不是這樣子的。

　　總持是一種能力，《地藏經》裏曾經對于鈍障有過對治的說法，地藏菩薩就說如果有人念誦經典，“旋念旋忘”，經常念經常忘，那麼你們可以念誦《地藏經》，拿一杯水放在地藏菩薩前面來進行祈求，地藏菩薩加持了以後喝下這個水。到夢中的時候，地藏菩薩現加持相而來顯現，清理掉你這個遲鈍的障礙，以後的經典就能夠記憶得住，學習佛法法義能夠入心。初學佛的人的確就存在這個問題：不管多麼好的佛法、不管當時聽起來多麼高興受用，回過頭佛法就沒影子了，矛盾就來了。 等安靜的時候打坐，想一想什麼才是自己記憶最深刻的事件？還是生氣受委屈的事：“下次我還跟那個人說，和他講理去。”這事才是記得最深刻的，這個其實不是聰明而是鈍障。這個障礙就是障礙著自己對于佛法的深入，我們可不要小看了，或者說這是我的一個個性，那是我的一個尊嚴，我不能忘掉這些，但是對于基本法義的不能總持真的就是一種障礙。要相信我們的業力裏面包括這一種。有這種業力之後，我們到了該用的時候拿不出來，那就苦惱了。

　　精進這一度的頌詞，我們翻看《入中論》，大家一塊來念誦一遍。

　　功德皆隨精進行， 福慧二種資糧因，

　　何地精進最熾盛， 彼即第四焰慧地。

　　此地佛子由勤修， 菩提分法發慧焰，

　　較前赤光猶超勝。 自見所屬皆遍盡。

　　頌詞很短，內容很少。叁地菩薩的問題是鈍障。

　　第四地菩薩的問題是微細現行。所謂的微細現行，就是微細的所知方面的障礙，所知障斷的還不徹底，還有一些比較細的、理解不到的，所以在他的行爲當中清理不掉這些問題。四地菩薩以上的問題，我們就不詳細說了，到後面學的時候再講。每地的菩薩都有相應的障礙還存在著，但絕大多數是成功，《入中論》的方式是把成功和障礙的這些微細的部分都講出來。