《入中論》第六次課程總第十一講之：取乎其上，得乎其中

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　取乎其上，得乎其中

　　 中國的智慧高啊！有心栽花，無心插柳，就是這種關系。

　　 對于“阿彌陀佛現在其前”的這個問題，咱們將來還要討論。爲什麼是“現”在其前呢？因爲二取執著清理了以後，阿彌陀佛的這種清淨境界一刹那之間就顯現了，五濁的不清淨的境界徹底消失了。叁重境界各有所主，這個清淨的境界出現的時候，五濁惡世的境界你就徹底看不到了，它是一個相互替代的關系。

　　 一條繩子如果你還害怕它，你怕它是蛇的時候，它不可能被你看成是麻，等到你確定這是由麻搓起來的一條線的時候，你絕不可能再産生蛇的恐懼心，不可能再有的。當你親見淨土的時候，五濁惡世的這種濁亂之相就已經徹底沒有了，想找都找不回來了，這個狀態當中你才是真的往生，否則跟往生並沒有什麼關系的。往生是一件簡單的事嗎？到這裏來說呢可是不簡單的。如果不是用清理兩種執著然後證悟空性的方式，你才念了七天，給阿彌陀佛七天的時間，讓他趕十萬億國土，從西方的世界一步一步地走來，走到何年何月？我們念佛的時間就七天，就是說你跟他打招呼才打了七天的時間，十萬億國土他一下子就來了，這個速度太快了，不可理解。你根本不預約，這麼快怎麼可能？只要是現實的世界是存在的，實有的世界是存在的，速度永遠不可能達到這個程度。那麼速度怎麼樣才能有這麼快呢？那就是我們這個五濁惡世沒有了，這一個幻相，已經被清理掉了；一個清淨的境界、一個清淨的世界出現了，阿彌陀佛才“現”在其前。

　　 看這表格，“上”爲“大空性”，“中”爲“清淨名言”，“下”爲“不淨名言”。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。取“大空性”，能得“清淨名言”；取“清淨名言”，得“不淨名言”。

　　 中觀密護淨土，真實不虛。