《入中論》第七次課程總第十叁講之：複習四谛與二谛

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月2日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　複習四谛與二谛

　　在上節課，我們還了解到關于四谛，四谛的法要是不是萬能的？是不是所有的世俗問題通過四谛都可以解決，或者說用四谛就可以把世俗不清淨的法要都攝持幹淨，能夠把我們需要的智慧都包含進去？

　　上次我們找到答案，四谛包括不完。四谛包括不了關于淨土、關于清淨名言的這些部分。用中觀的方式，“名言”這個詞彙常常被稱爲“假名”，在唯識宗就把“假名”稱爲“名言”。“名言”和“假名”在我們中觀課裏常常會用到，因爲很多時候我們也延用一些唯識宗的名相。比如說在中觀的課程裏，我們不承認圓成實性、依他起性，也不承認所謂六、七、八識的這種劃分，但我們在課堂上常常要使用這些名詞，因爲如果要跟唯識宗的一些難點進行討論，我們必須要知己知彼。如果不能對一些討論對象的宗派了如指掌，我們要清理那種邪見或者不圓滿的知見是很難的。實際上，一個好的中觀的學者，他必須對于唯識以及大小乘其余宗派都非常了解，尤其是學到內道大中觀見的這一部分，不光是其他宗派思想要了解，連修行方法也要了解；不光是小乘顯教要了解，我們連大乘或密宗也都要非常通達，才能順利地學下去。

　　在中觀派，我們確定地使用“世俗谛”和“勝義谛”這種“二谛”的方式，攝盡世間萬法。

　　但從表象上看，二谛的這種分法好像也不允許來談清淨名言的問題，比如關于淨土、佛功德、如來藏的問題，好像也沒有談，但這個不談並不等于否定，而是在間接地揭示。所以，四谛當中“不攝清淨名言”和二谛當中“不說清淨名言”是有區別的：“不攝清淨名言”，那是因爲真的是在否定它；“不說清淨名言”，那是因爲在間接地陳述。

　　上次也說過，我們是“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”，必須取乎其上地深觀空性。正是爲了讓如來藏功德能夠清晰、圓滿顯現，我們“取乎其上”。

　　如果我們“取乎其中”而執取如來藏，表面上我們會討論很多關于清淨名言、如來藏的問題，但因爲我們清理不掉濁惡的糾纏，所以往往得到的不是如來藏的功德，而得到我們不需要的一些濁亂現象。這裏的“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”，可以說幾乎就是第五地的一個核心所在，它說明白了中觀學人爲什麼要“佛來佛斬，魔來魔斬”，爲什麼一法不留，爲什麼要使用那麼多的辯論技巧，連淨土宗的智慧在這裏也給予否定。其實哪裏是否定呢？

　　在上次的課上，我們也提到在二谛、四谛之外，還有沒有其他的谛。也還有很多，此前也都談過，不過那些不是我們常用的，關于谛我們常用的幾乎就是二谛和四谛。

　　上回對于“魔”的說法是：利根的菩薩，在資糧位的時候就不被魔障所引奪；即使是最爲鈍根的菩薩，到第五菩提心難勝地的時候也徹底地清理魔障了。所以魔的能力是有限的，到第五地以後它就不能再作祟了。

　　第五菩提心難勝地學習已經圓滿了，那麼我們進入第六菩提心現前地。